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论《太乙金华宗旨》之光与大脑神经的关系

2020-5-28 17:16| 发布者: admin| 查看: 785| 评论: 0

摘要:     《太乙金华宗旨》是吕祖(吕洞宾)之扶乩作品,出现于清初。它被视为内丹学较易被人接受并修炼的功法之一。其翻译本更享誉国际,是外国人眼中唯一及有份量的内丹著作。此书的影响力固然不能少觑,它对「回光」的关键性描述更是新的内丹学诠释。然而,「光」是内在体验之一,究竟此「光 ...

    《太乙金华宗旨》是吕祖(吕洞宾)之扶乩作品,出现于清初。它被视为内丹学较易被人接受并修炼的功法之一。其翻译本更享誉国际,是外国人眼中唯一及有份量的内丹著作。此书的影响力固然不能少觑,它对「回光」的关键性描述更是新的内丹学诠释。然而,「光」是内在体验之一,究竟此「光」如何发生、如何从生理的角度去理解,将是本论文关注所在。本论文重点分析《太乙金华宗旨》有关「回光」工夫在成就丹炁的生理现象。分别是:(一)「回光」与大脑神经的关系。它是大脑神经元在传递讯息时所产生的化学物质生发「光电效应」、再回馈大脑皮质的还原感应。(二)所谓「元神」,应该是大脑神经元网络,在未有任何指令底下的境况描述。而「识神」则是大脑神经元在传递讯息活动的整体表现。(三)「光」与「白」的内在体验在传递讯息活动中有明显的分别,存思五行之白与「阳神」既就所感应的「性光」,是修炼程度的不同。(四)光的扩延性反映出大脑神经的可塑性。持久在火候的锻炼,可以使神经元的传导物质增多、及傅递网络加大,从而有丹炁的壮旺现象。持续的火候会强化大脑神经的可塑性,这又可以令新的蛋白合成和基因活化,这个重要的生理改变对医治癌症及免疫系统疾病带来希望。

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(一)前言

     现代医学的发展一日千里。从前西方医学只会被列为物理科学的范畴,对人的医治态度只不过是一种机械化的看待。在物理科学仍然在领导地位的上世纪,心灵和意志作用的说法仍然被视作主观唯心论,心灵的讯息在未能被化约为物理活动底下被视作完全没有意义。这种情况,近年似乎有突破性的进展,在心理学、量子物理学、分子生物学、精神医学及基因工程医学等迅速发展的影响下,医学界开始接受意志可以产生力量这个「事实」,并怀疑它具有改变脑部细胞活动的可能性,尤其是意志可以导致脑部神经细胞的化学反应。

     神经科学家在九十年代大略知道,一些胚胎细胞如何变成大脑、脊髓和周围神经,当这些东西合成,便会产生一个有感觉、思想、和情感的人。近几年,循着这个方向探索人体生命的科学家愈来愈关心的是,神经元如何连结起来从而产生功能,即是当大脑出现一个思想或意志时,它如何影响神经细胞作出化学变化。这个工作其实是企图为心物二元的思维方式建立连系。尽管这个有关神经科学的探讨和研究非常艰巨,这却是现代医学的大趋势;而且这个趋势势必对中国文化产生巨大的影响。传统中国哲学所讲的心、意、或念等概念,在现代医疗科学的辅助下将会出现较多物质性的诠释。中国文化思想经常谈论到的形上、形下的贯穿与连系,可能借近代医学的启迪,在心物之间的冰河解冻后或许有新的看法。

     内丹学也同样在玄秘的地方纠缠不清。内丹修炼涉及许多境界,而这些境界又往往决定于修炼者的个人体验。其修心炼性部份,又很难直接化约为物理现象。内丹修炼追求的是「炼气得道」、「逆修成仙」。从宗教的层面言得道,我们是无法、亦无须去验证,尤其是宗教经验是不能用科学方法去检定的。不过,内丹学储存了不少养生经验和知识,仅小乘功法就可以为人类提供宝贵的养生治病的能力。纵使形而上的境界不能被清晰的语言去描述,但内丹对人体的治病及养生功效应该有物质性的解释。然而,缺乏具科学方法的阐述,在现今思潮的趋势下,又往往欠缺说服力。这都使内丹研究不能长足进步。历来丹道著作常用的譬喻、口诀、廋辞、隐语等技巧,都带来认知和学习上的障碍。

     纵观芸芸众多的丹书,似乎《太乙金华宗旨》所提到的「光」,是比较接近现实,也比较具备物理诠释的条件。本论文试图就「光」的概念探讨其背后的物理现象。

(二)《太乙金华宗旨》有关光的修炼

     众所周知,《太乙金华宗旨》[1]是一部蜚声国际的内丹名著。其突出之处,是因为到目前为止,它仍然是外国人了解道教内丹修炼的唯一著作。这是一部清初的乩文。当时连受乩七众亦不屑一顾的「天书」,百年之后付梓仍沦落于北京街头,由神奇落得腐朽之途。[2] 无奈,墙内开花墙外香,这部天书被一名德国汉学研究专家Richard Wilhelm (理查德‧威廉, 1873-1930 )在北京琉璃厂购得,他如获至宝地把它翻译为德文,再从德文翻译到英文,取名为The Secret of the Golden Flower(《金华的秘密》),并邀请心理学家CG Jung (容格, 1875-1961 )为之评述。容格的名牌效应化腐朽为神奇,天书因此而重拾「尊严」。最后,英文本又被译成日文,书名为《炼金丹的秘密》。最讽刺的是,这部天书几经波折,走遍全球回归祖国,最后是用日文版本翻译为中文,才被嘉冕为内丹宝典!但这个讽刺耗费近三个世纪的岁月才能完成。[3]

     《太乙金华宗旨》主要以「光」来形容「真炁」。真炁是内丹修炼的对象,炼者要炼就真炁,才能有「返本还源」的可能。对于「光」的修炼,《宗旨》[4]以三个相关题目描述,分别是「调息回光」、「守中回光」和「活法回光」。「调息回光」是根据呼吸对心念的影响来厘定真炁出现的可能。「守中回光」是对应于澄明的心性的掌握来确定真炁产生的可能。「活法回光」是相应于人伦日用的心性修炼作为辅助真炁产生的可能。这些工夫的目的都为了「回光」。在修炼过程中,炼者是否能够达到「回光」效应,还有一个同步进行的工夫是:「识神」泯灭而「元神」彰显。回光包含两个意义,初炼者以回光制目,禁止识神用事;此阶段的工夫是以外制内。当工夫日深则进入第二阶段,回光法取得「天心正位」,便能以「天心」居中御外,所见之光,无非「性光」。到此阶段,自会「光照元宫,如英明主有伊周佐之」,否则识心「如强藩悍将,欺天君孤立,便尔遥执纪纲,久之太阿倒置」。[5] 识心干扰着天心,便与回光之事功截然相反。《宗旨》所「回」之「光」,其实于性为原初祖性,于命为真阳之气,此光是包含性与命的。简单地说,成就回光的两个条件,是「性命双修」。然性命双修之中,修性为先,光即自来。所谓「工夫进一层,则光华盛一番,回法更妙一番」,[6] 都是建基于心性修炼而识心灭尽的条件。《宗旨》把识心归类为阴,而识神就是阴神,只有回光才得纯阳之气,所以「回光内照,不随物生,阴气即住,而光华注照,则纯阳也」。[7] 性修得愈好,光就更容易出现,纯阳之气就愈多。在窈冥之间,火候到时,回光返照下丹田,真阳便随之而生,故云「此以两目内照坎宫,光华所到,真阳即出以应之」。[8] 这个光照坎宫而真阳应之的现象,也就是传统内丹修炼的「交媾龙虎」,又称「采药」。[9] 炼者所感觉到的,是一片苏软愉悦的状态。如果偶尔出现一些异象,例如风雷之声、下丹田有气跳动、又或者津液满口等,都可能是采得阳炁的反应。回光一段时间,「俟其杳冥中,忽然天心一动,此则一阳来复,活子时也」。[10]《宗旨》的采药工夫,完全是在回光内照下完成。天心得中得正,天心「动」则一阳来复。

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