| 我的道师给道家无极桩的定义是：“生生不已谓之道，本来面目谓之家，一力不生谓之无，一气不乱谓之极，一念不生谓之桩。” 我们先来研究一下这个“气”，在我们汉子的语言体系中，气的写法至少有三种，一个是“气”，这是“空气”的意思；一个是“氣”，这代表水谷精微之气，是生命的能量系统，是医学意义上的氣；一个是“炁”，这是修炼家的气，是先天元气。 这个先天元气就来源于“呼吸之气”和“生命之氣”的结合而产生的一种新的觉知体验，它表现为“热”的觉知，但又不仅仅是热那么简单。 记得刚开始跟师父站道家无极桩的时候，海底会有热感，很高兴的跟师父说：“师父，我完成了太阴种阳了。” 师父说：“还早。”继续站桩一段时间，这个海底的“拙火”变大，但它是发散的，它会扩散到整个盆底肌都有热感，偶尔还会伴随着肌肉的不自主跳动。 师父给的评价还是：“还早”。继续站桩，这个扩散的热能开始聚集成一个点，有向身体里面钻的感觉，那个时候感觉每天都精力充沛，生机勃勃。 师父给的答案是：“还早”。继续站桩，后来发现这个热能不是从外面产生的，而是从身体的深处产生，然后向外面钻，就跟泉水一样，开始向外面涌出。 当我把这个答案告诉师父，师父笑了，他说：“基本上能用了。”在这个先天之气的培养过程中，我经历很多过程，有小火，有大火，我外火，有内火，有真火，有假火，这都需要我们自己去经历。 师父说：“一气不乱谓之极。”这个极字用的极好，在《说文解字》上说：“极，栋也，房屋之大梁也，为屋的正中至高处。”修行家以气为极，正是“吾道一以贯之”的道理。 我们要想做到“一气不乱”，除了练出“先天真一之气”外，在后天的“呼吸之气”上，也要做到“胎息”。 古人认为：“一呼一吸为一息”。胎息是后天返先天的一个门坎，要想达到先天的呼吸，就要达到“胎息”，那什么是“胎息”呢？ 假如我们把“胎”理解成胎儿，我们看胎儿呼吸的特点，它是“被动的呼吸”，而不是“主动呼吸”，所谓被动呼吸，就是母亲先呼吸，然后胎儿跟随母亲的呼吸而呼吸。 在具体的修行中，我们的身体就相当于母体，当我们的身体先走开合，然后呼吸跟随我们的身体而运动，这就是初级的“胎息”，比如我们先吸气，在鼓起小腹部，这就是“主动呼吸”，反过来，我们先鼓起肚子，再吸气，就是“被动呼吸”，就是“胎息”。 当我们先关注身体的开合，然后呼吸自然跟随我们的身体而进行的时候，我们就会慢慢的忘掉呼吸，我们在呼吸之的时候，就能够真正的放松，我们的“真气”，才会深入到我们的海底。 我们接下来讲一个小技巧，上面说的“鼓肚子”和“收肚子”，又叫：“肚脐呼吸”。之所以采用肚脐呼吸，一个因为它是胎儿呼吸的方式，还有就是肚脐处于我们腹部的中心，用肚脐呼吸，腹腔内的压强就会均匀，不会对我们的内脏产生伤害。 我们继续说：“胎息”。修炼家讲：“男子怀胎笑煞人”，我们看胎儿是在母亲的子宫里生长，呼吸，这个子宫在女性的身体内部，而不是表面，所以这个“胎息”，应该在我们的内部启动，而启动胎息的那个点，才是道家修行的真：“玄关”。 |
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