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道家如何养气

2020-1-7 16:11| 发布者: 总经理| 查看: 378| 评论: 0

摘要: 我的道师给道家无极桩的定义是:“生生不已谓之道,本来面目谓之家,一力不生谓之无,一气不乱谓之极,一念不生谓之桩。” 我们先来研究一下这个“气”,在我们汉子的语言体系中,气的写法至少有三种,一个是“气”,这是“空气”的意思;一个是“氣”,这代表水谷精微之气,是生命的能量系统,是医学意义上的氣;一个是“ ...
我的道师给道家无极桩的定义是:“生生不已谓之道,本来面目谓之家,一力不生谓之无,一气不乱谓之极,一念不生谓之桩。” 我们先来研究一下这个“气”,在我们汉子的语言体系中,气的写法至少有三种,一个是“气”,这是“空气”的意思;一个是“氣”,这代表水谷精微之气,是生命的能量系统,是医学意义上的氣;一个是“炁”,这是修炼家的气,是先天元气。 这个先天元气就来源于“呼吸之气”和“生命之氣”的结合而产生的一种新的觉知体验,它表现为“热”的觉知,但又不仅仅是热那么简单。 记得刚开始跟师父站道家无极桩的时候,海底会有热感,很高兴的跟师父说:“师父,我完成了太阴种阳了。” 师父说:“还早。”继续站桩一段时间,这个海底的“拙火”变大,但它是发散的,它会扩散到整个盆底肌都有热感,偶尔还会伴随着肌肉的不自主跳动。 师父给的评价还是:“还早”。继续站桩,这个扩散的热能开始聚集成一个点,有向身体里面钻的感觉,那个时候感觉每天都精力充沛,生机勃勃。 师父给的答案是:“还早”。继续站桩,后来发现这个热能不是从外面产生的,而是从身体的深处产生,然后向外面钻,就跟泉水一样,开始向外面涌出。 当我把这个答案告诉师父,师父笑了,他说:“基本上能用了。”在这个先天之气的培养过程中,我经历很多过程,有小火,有大火,我外火,有内火,有真火,有假火,这都需要我们自己去经历。 师父说:“一气不乱谓之极。”这个极字用的极好,在《说文解字》上说:“极,栋也,房屋之大梁也,为屋的正中至高处。”修行家以气为极,正是“吾道一以贯之”的道理。 我们要想做到“一气不乱”,除了练出“先天真一之气”外,在后天的“呼吸之气”上,也要做到“胎息”。 古人认为:“一呼一吸为一息”。胎息是后天返先天的一个门坎,要想达到先天的呼吸,就要达到“胎息”,那什么是“胎息”呢? 假如我们把“胎”理解成胎儿,我们看胎儿呼吸的特点,它是“被动的呼吸”,而不是“主动呼吸”,所谓被动呼吸,就是母亲先呼吸,然后胎儿跟随母亲的呼吸而呼吸。 在具体的修行中,我们的身体就相当于母体,当我们的身体先走开合,然后呼吸跟随我们的身体而运动,这就是初级的“胎息”,比如我们先吸气,在鼓起小腹部,这就是“主动呼吸”,反过来,我们先鼓起肚子,再吸气,就是“被动呼吸”,就是“胎息”。 当我们先关注身体的开合,然后呼吸自然跟随我们的身体而进行的时候,我们就会慢慢的忘掉呼吸,我们在呼吸之的时候,就能够真正的放松,我们的“真气”,才会深入到我们的海底。 我们接下来讲一个小技巧,上面说的“鼓肚子”和“收肚子”,又叫:“肚脐呼吸”。之所以采用肚脐呼吸,一个因为它是胎儿呼吸的方式,还有就是肚脐处于我们腹部的中心,用肚脐呼吸,腹腔内的压强就会均匀,不会对我们的内脏产生伤害。 我们继续说:“胎息”。修炼家讲:“男子怀胎笑煞人”,我们看胎儿是在母亲的子宫里生长,呼吸,这个子宫在女性的身体内部,而不是表面,所以这个“胎息”,应该在我们的内部启动,而启动胎息的那个点,才是道家修行的真:“玄关”。

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