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[双修专题] 双修专辑-丹道铸剑功与神仙胎息 (24)

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发表于 2021-2-26 17:03:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

   丹道铸剑、展龟略说与神仙胎息:修炼铸剑展龟功法其目的就是为了在男女交合时达到“肌肉若一”之感,男子的阴茎为“肌”,女子的阴道为“肉”。“独立守神”即“对境无心得大还”之道,“肌肉若一”则可久战不泄,“阴平阳密”则可双修双成。“肌肉若一”乃采阴补阳之术,“阴平阳密”乃水火既济之功。老子《道德经》云:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富;强行者有志。不失其所者久;死而不亡者寿。”男性藉性交而吸取女人之气,为了要吸取很多女人之气,所以要尽可能延长合交的时间,因此,「固精不漏、触而不泄」之诀,乃为房中术之秘中秘。《黄帝内经》云:“余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”道在天地间,领悟由一息。式一子云:“凡息者,呼吸也,人所易知;而凡息中之真息,惟修真者能知之;至真息中之无息,无息中之不息,非真人莫辨。虚极静笃之时,凡息除而真息见;杳杳冥冥之中,真息现而无息立;绵绵密密之顷,无息安而不息转。知转息,即知转识;知转识,即知转几,知几其神乎!”盖此即以后天呼吸,寻真人先天之息,先天呼吸一动,玄关出现,神仙不远矣。
丹道铸剑功与神仙胎息略说
一、铸剑
丹道铸剑功略说:老子《道德经》云:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”(41章)老子所传之道,究竟什么事使“下士”听到就“大笑”呢?翻看现代各家对《道德经》的注释及现代汉语译本,没有一个释译本是让人读了就要“大笑”的,然而“不笑不足以为道”,这就是说《道德经》中必然还隐藏着某些不为人理解的“道”没有破译出来。老子师容成,而容成公所传之道乃先秦房中之学,即马王堆汉墓竹简里的容成公“七损八益”之道。
马王堆汉墓竹简题名为《天下至道谈》、《合阴阳》,这说明至少在先秦时代人们眼中尚把房中养生学的阴阳交合之道视为天下最高的“道”。这些“道”流传到内丹学中,即是同类阴阳的双修丹法,包括添油接命的栽接术和采补术,特别是丹道的铸剑功夫。历代丹家对丹道铸剑功都是“神仙不肯分明说,说予分明笑煞人”,因之我在二十余年的调研中发现,老一辈丹家能将铸剑功讲清楚的极少,且大多分不清邪正和主次,而近年一些借丹道名目谋利混迹江湖的年轻人却敢于“分明说”,装出一副得了什么异人真传的样子,信口雌黄地在互联网上和非法刊物中指手划脚、乱发议论,甚至曲解丹经,歪批道典,徒乱人意。
《悟真篇》云:“欧冶亲传铸剑方,莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意,万里诛妖一电光。”丹道铸剑功虽然是个敏感问题,但却是三家四派丹法都不能不迈过的铁门坎,且不说剑有神剑、慧剑、法剑、气剑等诸多名目,仅就以铸剑功增强人的性功能而言其意义也不可低估,因为未闻有哪些丧失了性功能的人而能修成丹道的。
  萧天石云:“本来铸剑一法,若以现代语汇言之,可以即为生命根源之锻炼法,或生殖中枢之锻炼法。达摩之《易筋》、《洗髓》二经,与武术中之下部工法,均无不重此。”学者如果真愿跨入丹道之门,就要敢于置江湖上老、中、青三代自称得道“丹师”们的群吠狺狺于不顾,认真按师传为铸剑而凝神起火,再以金水淬火,剑得金则刚,得水则柔,使之刚柔随心,曲直如意,呼之立应,才能强兵战胜。学道之士身中有剑才能精足,精足才能炼精化气,而炼精化气才能入丹道之门。丹家扶乩称太上老君降笔云:“问君下手欲何之?当悟生身受命时。漫笑三春花间柳,淫根情种是仙基。”
  张绪通在他所著《性理之道》中,将丹道的某些筑基功,如“一擦一兜,左右换手,九九之数,真阳不走”(称之为“雄鹿功”)、女丹功“太阴炼形法”之揉乳房(称之为“雌鹿功”)皆作了研究和实践,应该说他是一位有实践经验的道学家和性学家。
  老子《道德经》云:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”(64章)张绪通教授在1993年《道的性理学》讲稿中,将“合抱之木,生于毫末”解为“育苗”;“九层之台,起于累土”解为“筑基”;“千里之行,始于足下”解为“行功”。他将“筑基”与《素女经》、《天下至道谈》、《合阴阳》等书所记载的女子性高潮特征及“九气”之说相比附,认为“九层之台,起于累土”就是男女性交过程中应使女性达到九个阶梯层次的性高潮,这种解释我以前未闻,确乎有些丹家所谓“说破令人失笑”的意思了。张绪通教授就男女之间的“性高潮”而论,“女性的性高潮一般持续一到数分钟,而男性的性高潮一般持续数秒钟。在一次性高潮过去以后,女性几乎立即可以得到恢复,而男性的恢复期则或多或少相对长些。
  丹道铸剑功的秘密,大都隐藏在老子《道德经》、《黄帝内经》等道学典籍之中,今将这些“说破令人失笑”的内容略作提示。《云笈七签》载《王屋真人口授阴丹秘诀》云:“不敢为主而为客,慎莫从高自投掷。侧身内想闭诸隟(同“隙”),正展垂壶兼偃脊。四合五合道乃融,翕精吐气微将通。袅袅灵柯不复空,徐徐玉垒补前功。补之其道将如何?玄牝之门通且和。销散三尸用此法,哀恚塞之即生虫。肌肤悦泽如春花,返其童颜是此术。沂流百脉填血脑,夫妇俱仙此得道。欲求长生寿无极,阴户初开别消息”。我们在这里讲的,是一种夫妇俱仙、返童长生之道,是异性双方互赠“命宝”的求爱心法,而不是单方面的采补之术,此所谓《悟真篇》“大小无伤两国全”的双修双成之法。
老子《道德经》云:“大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取于大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,则大者宜为下。”(61章)此段经文和“不敢为主而为客,侧身内想闭诸隟”的口诀相合,亦是双修功夫中男性多采用下体位而成“地天泰卦”的根据,也是两性双方各取所需的法门。
《道德经》又云:“善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与,善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极也。”(68章)
  “用兵有言:‘吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。’是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。”(69章)
  双修之功,在具体操作上有如两军对阵,要以不争为争,定息调停,以不泄精之闭固法(“不与”、不“丧吾宝”)取胜,弱入强出,不可轻敌躁进,要善于“用人之力”。
《黄帝内经》云:“余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”
  又云:“凡阴阳之要,阳密乃固,两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。故阳强不能密,阴气乃绝。阴平阳密,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。”
  丹道之男女双修之功,实即“提挈天地,把握阴阳”的功夫,“呼吸精气”即上咂其舌、下吸其精的采药之法,“独立守神”即“对境无心得大还”之道,“肌肉若一”则可久战不泄,“阴平阳密”则可双修双成。以上经文,我在此皆点到为止,详细功法,尚待师传口授,惟《道德经》第33章经文为同类阴阳丹法之要诀,故稍加详解,但具体操作程序,亦须师传。
  老子《道德经》云:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富;强行者有志。不失其所者久;死而不亡者寿。”(第33章)其一为“知人者智,自知者明”,是男女双方观察异性(知人)和估量自己(自知)的技术。同类阴阳双修派丹法,称之为“择鼎”,对乾鼎、坤鼎的年龄、体貌、发肤、声音、生殖器的形状、个人性情、目光乃至体温,皆有具体之要求,且因之将乾坤二鼎分作不同等级,应用于不同的修炼程序,坊间之房中术书和丹经大多载其消息,读者不难据此揣摩。
张三丰真人《择鼎歌》云:“粉红云,野鸡舌,唇若涂朱肤似雪。聪明智慧性温良,神光赤彩发纯黑。气清视正步行端,方用中间算年月”,由此可见彼家丹法之一端。但仅就一般留春驻颜的双修功夫而论,女性可以观察男性的鼻子、手指,估测对方性器官的大小、形状和强弱;男性可以观察女性的口和唇、眼睑、面颊、颧骨、面纹,估测对方性器官的状况和性欲高低。
《印度爱经》和《西藏欲经》则按生殖器的大小和性满足的程度、性格特征依次把男性分为兔子型、雄鹿型、公牛型、种马型;女性则依次分为莲花型、图画型、海螺型和大象型,并以面部和身体的痣来预测女人的性生活及命运。丹家则较为看重不超过40岁最好是30岁以内花心较浅的莲花型女人。陈健民上师记述山西大同和湖北沙市的少女有生“螺旋脉”者,为丹家首选,实则这是清末采补家流传的说法,此类生殖器又称“二道门”,不过子宫位置较浅,交媾时深入子宫口对女性易产生伤害。
择炉置鼎正法:双修之法,关键是“自知”和“知人”,不管属于什么类型,在感觉和体验上最适合自己的配偶才是最佳的。选择异性的原则:
首先是要在心理上“一见生情,心灵相通”,其次是在生理上“乾刚坤柔,配合相包”,以销魂而生大乐,可入天人合一的空境和灵境,为最高的择偶标准。“知人”和“自知”之法,还包括在行功时能相互配合,能知对方之机,自觉掌握行功的火候,心息相通,进退得中,融合为一,方为“明智”。
  如此男知女,女知男,既得人,又得法,先有自知之明,才能选择适合自己的配偶且在行功中能预知和掌握配偶的行动,以此自知和知人之智而期双修双成。
  铸剑功的关键是善于掌握火候引导女性的阴精激发并充分为我所用,具体说就是设法保持这种良性的内环境,这种谓“内环境”自然包括《道学通论•房中养生学》所讨论的男子肾气至、心气至、肝气至等“怒、大、坚、热、久”等条件和女子“五至”、“五欲”、“九气”(肺气至、心气至、肝气至、脾气至、肾气至、骨气至、筋气至、血气至、肉气至)等性欲体征。具备此良性“内环境”谓之“不失其所”。尽管如此,男性也要时时注意自己阴茎的热度,保持其中血液流通,且勃起时间一般不应超过三个小时,或以360次呼吸为周期使其死而复生。究竟什么是良性内环境,一是“肌肉若一”,二是“阴平阳密”。男子的阴茎为“肌”,女子的阴道为“肉”,阴茎和阴道从上到下、从外到内的不同部位反射区分别与全身的心、肺、脾、肝、肾有对应关系,在性交进入后这两者的反射区恰好相互契合,如此丝丝入扣结为一体,谓之“肌肉若一”。
  张绪通《性理之道》一书画有男女生殖器反射区相互对应的图示。男女双方不但要两形合一,还要两气合一,两神合一,如此双方形、气、神相依为一,则进入天人合一之境,可以夺天地之造化了。“阴平阳密”则进而要求阴阳相交而合一;阴平则真阴足,阳密则精不漏,二者相互激荡,相互吞摄,相互含育,故女子阴液滑流而发热,男子阴茎越来越得其阴气,越来越有生气,越来越强而有力。“肌肉若一”乃采阴补阳之术,“阴平阳密”乃水火既济之功,在这种良性内环境下,故云“不失其所者久”。“死而不亡者寿”是讲闭固珍精之道乃延寿之法。“死”即阴茎痿缩,“亡”即“精液亡失”,在男女双修过程中阴茎至痿缩仍不射精,必得补益而延年长寿。
  西方医学家在化验男子在性交过程中射出精液的化学成分后,认为无非是一些蛋白质、胺基酸、果糖类碳水化合物、无机盐(包括钙、锌、钾、镁等元素)、游离胺类和水分等,这些物质完全可以通过食物或药物来补充,因此得出精液无须珍惜的错误结论。
  而丹家则认为精液含有大量生命活力激素和性能量,射精会造成大量生命能量的流失,使人体正气(生命活力)损耗,人的精神会马上萎顿下来。人体生命的延续不但要靠从外界摄取某些化学物质,更重要的是通过新陈代谢摄取生命能量,并防止损耗生命活力,因此在双修中“死而不亡者寿”的结论是正确的。
  丹家之铸剑功夫,有一个对人体精、气、神逐次修炼的过程,特别是要完成通经活络的炼形功夫,未可一蹴而就。因为人体性功能的增强应是全身强健的反映,只有全身之精满、气足、神旺才能有铸剑的根基,否则用药物刺激仅图一时之快,必然落个剑毁人亡的下场。且剑亦有有形之剑和无形之剑的分别,神剑和气剑属无形之剑,实为元神之作用,丹家用之采药炼丹,而青龙剑为有形之剑,在双修功法中采异性之阴精有留春驻颜之效,故有“献出青龙惹妙铅”之说。
  此段功法,须有阴蹻调息和凝神入炁穴的长期修炼,直待真阳萌动,自阴蹻至丹田气暖而足,有沛然莫之能御之象;由脐到眉间一路有金光或白光晃发,炁入骨髓,浑身通畅,两肾如汤煎,下身起火而真阳炁足,心寂神凝,人在无意无识、不知不觉之间生殖器跃跃欲动,热腾腾地像蛇一样纵身而举,为铸剑将成之象,此期间应及时行金水淬火之功,则为铸青龙剑之法诀。
  铸剑神功:养神功夫,名曰铸剑存真。择三五二八眉清目秀之鼎,调养一年之余。候其癸水行潮信准,将八卦安神丹自服一月。次用灵龟膏药封脐一旬,始阴阳交合。取其地魄养神下手功,行九一之法,其法如是数次。少停,覆鼎上,提气九口。若神未曾动,再行九一之法,其法如当神动。急覆其上,闭住橐签,勿动呼吸,恐漏真金,急提气三口,升上泥丸。缓提气六口,升上泥丸,名曰九还。及至阳气回丹田,正是归根复命,还本还元。就下近便处,运一点真汞,以迎之。此采得药来,收得药起是也。得药即弃鼎,端坐,叩齿三十六通,左右鸣天鼓,二十四后。以拇指节,试目九遍,以中指,按鼻七遍。两手历面皮发际,闭口鼻息。次将舌柱上腭,外津液满,分作三口咽之,再濑再咽,如是三度。将手抱肚脐,名曰丹田。此吾身之真炉,然后净定之中,行周天之火。《悟真篇》所谓功夫容易,乐(药)非遥,说破令人失笑。依法行之,不仙亦可延年矣。若爱欲心狂,漏泄真宝,是恩返仇矣,保之慎之。
  二、展龟
  二曰缩者,交接之时,缩胁提吸,运气上行,即缩气上行,不令顺下,气下则泄。若泄之际,又当如忍大小便状,灵柯渐退半步,提吸口微吁气,即口嘘气出,咂定女舌,取她津液咽之,搂定,又吸她气一口,送下丹田,直入灵柯三五次,或七次,渐渐龟形森旺壮大,不泄矣。
锻炼阳具的方法,就是「死往生还」,最早见载於「玉房秘诀」。若依照那种方法,约摸十数天,则阳具会坚如铁棒,热似火把,成为百战百胜的利器。
  玄女答:「第一种名叫龙翻。女子面向上躺卧,男人伏趴在对方身,男股在女子两腿中间。女子阴户上迎阳具,阳具刺戮阴核,攻击阴户上部。然後在插入阴道时,疏缓摇动,行八浅二深之法,阳具坚硬时抽出,稍软时再行插人,遵照死往生返的原则,阳具便能日益壮强;女子也会无双愉悦,春情荡漾。阴道紧缩,百病消除。」
“死往生还”指的是男人阳具在阴户内受到内壁蠕动紧缩温度的刺激,很容易不由自主地射精,因此在阳具感到坚硬时,应立即抽出,待它稍软后,再行插入,也就是所谓的“死往生还”,也就是弱入强出的意思。这样便可延后射精,配合女人达到高潮。男人若能按以上秘诀经常锻炼,必能增强性交的持续力,则能鱼水永欢,常保精壮,百战百胜。
展龟法的另一式为“采集外能空气压缩至玉茎”及咽津至阴茎是自身阴阳展龟的好方法之一。
  淬锋养锐:交合之时,男若玉茎长大填满阴户者,女情必易畅美,展茎盖有法焉。语曰“工欲善其事,必先利其器”,不可不知也。当于每日子后午前,阴消阳长之时,静室中披衣向东端坐,凝神屏虑。腹不宜饱,饱则气漱血窒;惟俾无饥,饥则血气流行。口嘘浊气,随以鼻吸清气,漱津液,闭咽送下丹田,运入玉茎,以七数为度,或二七、三七至七七止。将两手搓热如火,右手托肾囊并捋玉茎,左手于脐下左转摩八十一次。次换右手于脐下右转摩八十一次,再伸右手于尾闾,玉茎根提起向上,就根捏住,以茎于左右腿上摆击,不计其数。后乃抱女,缓缓纳玉茎于阴户,采女津液,吸女鼻气,闭咽存送玉茎以养之。后复以两手如搓索状搓之,不计数,久久自觉长大矣。若行采战,先用绢带束固茎根,次以两手上下同肾囊捧起,漱津吸气,咽送丹田,随提尾闾起接,使上下相思,助壮阳势,然后行事。
三、神仙辟谷胎息
      《云笈七签》卷六十载《中山玉柜服气经》云:“夫求仙道,绝粒为宗;绝粒之门,服气为本;服气之理,斋戒为先”。丹家传有《内经图》,这张图实际上是把人体看作一架卷扬机,内中布满很多机关消息,丹家谓之关窍,一旦发动起来,它会自动运转,从吃饭、喝水、穿衣、走路、呼吸、说话等后天动作转化为不吃、不喝、不冷、不热、不病、不老、不呼吸、不思维却仍然生气勃勃的先天运转机制,这就是我说过的无食、无息、无念、无身的四无境界。平常人身体靠后天机制运转,人体有呼吸、消化、循环、内分泌、生殖、运动、泌尿、神经等多种系统维持生命,饿了要吃,口鼻呼吸不能停,如果不吃不喝不呼吸,就是死亡。呼吸系统和消化系统是人体向外部摄取能量的两大通道,是人体后天生理运行机制的关键,一天也不能停止。“一口气在千般用,一旦无常万事休”,呼吸停止是鉴别死亡的指标。丹道并非将人体八大系统全部停止,例如血液循环和内分泌系统就不能停,丹道是通过修炼转化这八大系统的功能,由后天生理运行机制转化为先天生理运行机制,即转化为按自然界和人体本身的规律不受干扰的自动化运行机制。为达此目的,最有效的方法,是选择吃饭和呼吸两项作突破口,将这两项转化为先天运行机制,修炼辟谷和胎息。人不吃饭饿两天尚不致死,但一般人大约饿七至九日便会死亡,人不呼吸则连十分钟也受不了,故辟谷和胎息相比,修炼辟谷较少危险,故丹家确定以“绝粒为宗”,绝粒就是辟谷。丹道修炼要从根本上改变人的体质,最有效的办法是先修炼辟谷,故《中山玉柜服气经》中的有关绝粒、服气、斋戒的那段话,乃古代仙家的经验之谈,是丹道的重要法诀。
      关于辟谷和胎息,葛洪《抱朴子内篇》早有记述,《云笈七签》中也载有多种操作方法,我已摘要收入《中华道教大辞典》中,读者可以参看。本文不讲古代丹家有关辟谷、胎息的记述,仅谈一些可操作的经验和体会。按《中山玉柜服气经》所说,要修丹道,首先从辟谷入手,然而人若断绝食物,靠什么生存?要靠服气,靠呼吸和思想(存想日月星光等)启动光合作用,直接通过空气吸收大自然中的营养和能量,以维持生命。至于怎么进入辟谷状态,则以“斋戒为先”,即靠调整心灵信息启动辟谷程序。古斋戒法,要求独置一室,焚香沐浴,入室坐卧皆可,素食静处,咽气纳津,攻下身中浊气秽物,存思心火焚烧全身,直至感觉室内光明如昼。现代人辟谷前亦要采纳古人斋戒遗意,关键是用两星期时间清理思想,作好辟谷的一切心理准备,增强辟谷祛病健身、修道炼丹成功的意念。从而确定从某日开始,辟谷多少天,辟谷期间对水、水果的要求及定能达到目标的心理暗示,到时如期开始。其中存思丹田起火,阳焰腾空,焚身去秽一节功法,乃丹家秘传法诀,亦有祛病净身之效。此类心理暗示法诀师传不一,要自己体会。
      辟谷时间有短期、中期、长期之不同,也要在斋戒期间预先作好心理准备。短期者有三五天到两星期不等;中期者半月至百日;百日以上为长期辟谷。辟谷期间有完全禁水、禁食者;有不禁水但禁食者;有可以每天吃少量水果者;长期辟谷者还有以枣子、核桃等干果调节者。采用何种辟谷方式,要根据自己的生理感觉而定,进入辟谷状态后要随其自然,决不要有心理负担或施加强迫性观念。一般说来,初学辟谷,先采用短期,并每天进食三个水果为好,等找到感觉,取得经验,再循序深入。当辟谷状态坚持到十天左右时,体重逐天下降开始停止,有一段适应期,一般反应比较大,血压较低,且忌奔跑或剧烈运动,争取使体质稳定下来。一般来说,辟谷期间并不影响正常的工作和学习,甚至仍能参加农业生产劳动。但必须保持心情平和,不惊不躁,走路有轻飘飘的感觉,要稳步前进,小心路人和车辆,不要在热闹、混乱场所停留。辟谷至四十天,血压会恢复至稳定点,一切如常,精力旺盛,危险性就减小了。必须指出,辟谷状态是人类本身具有的一种生理潜能,任何人都可以被开发出来。丹道修炼中人们会发现人体生命还有许多潜能可以开发,例如不饥不渴、不冷不热、息停脉住、突增神力等,常人以为不可思议,其实毫不奇怪。内丹学是一门科学,辟谷状态更是可以用科学手段检验的事实,学者们可大胆进行实验研究,不必理睬那些伪科学家所纠合之无知蛮横鼠辈的诽谤。辟谷期间有存思、心理暗示等功法,要严肃认真执行,心理学也是科学,也有自己规律。如辟谷期间存思太阳中能量进入身体,开启玄关接受宇宙能量等,均有实效。特别是遵守斋戒期间心理暗示的预定辟谷时间,如提前进食,会发生腹胀,大便不通等症状,直到预定时间才会解除。心灵诱导可启动辟谷,这也是千真万确的。为减少意外,辟谷功法要在有经验的老师指导下进行,且要进行医学监测,将辟谷期间的生理指标和炼功感受记录下来,特别是要记录每天的血压、脉搏、大小便和体重,发现意外立即停止辟谷。据我所知,辟谷是丹道中具有一定危险的入手法门,坚持不住可立即进食,就象吃饭也可撑死、噎死一样,辟谷也有类似危险,这种易出危险的人丹家谓之业力深重,决非福慧双全的载道之器,压根儿就不必修习丹道。
  丹道须师传口授,不能照书自修,辟谷在丹道中虽不可轻视,但技术水平较低,故易实行。为谨慎起见,将辟谷期间进食水果等禁忌写出,以备教授辟谷的丹师参考。
  一忌饮酒。空腹饮酒刺激黏膜,易引起胃溃疡、胃炎。
  二忌吸烟。吸烟引起胃酸增加,引发饥饿感,易引起烟醉、头晕、乏力、头痛。
  三忌饮茶。饮茶易刺激神经,引起茶醉,导致心慌、脉快和四肢无力。
  四忌吃糖。吃糖会使血糖升高,导致动脉粥样硬化,影响肾功能和血液循环。且易引发饥饿感,使辟谷失败。
  五忌喝牛奶、豆浆。在没摄入淀粉时,牛奶等皆难吸收,且不合辟谷本旨。
  六忌吃柿子。空腹时易和胃酸结合成难以溶解的硬块,引起胃溃疡、胃炎。
  七忌吃香蕉。香蕉中含镁多,易引起血液中镁钙比例失调,对心血管产生抑制作用。
  八忌吃蕃茄。番茄易与胃酸发生化学反应合成难溶解的硬块,引起胃溃疡、胃炎。
  九忌吃橘子。橘子汁含大量糖份和有机酸,空腹会刺激胃黏膜。
  十忌吃山楂。空腹吃山楂不仅耗气,而且会引发饥饿感,出现胃痛。
  十一忌吃白薯。白薯中含单宁和胶质,会刺激胃分泌过多胃酸,且和辟谷本旨不合。
  十二忌吃生葱、姜、大蒜,耗人气息,易引发急性胃炎。其他中医认为破气的药物、食品、蔬菜如萝卜等,亦不可食。
  辟谷期间可食瓜果以黄瓜为优,其他如西瓜、苹果、梨、桃、葡萄、猕猴桃、火龙果等,皆可供选择。长期辟谷者可服些红枣、核桃、板栗、百合、黄精等干果和药材,忌服豆豉汤等物。辟谷结束时首次宜进食淀粉性流质食品,由少渐增,切莫暴食暴饮。辟谷期间体重可下降5--15公斤之多,恢复饮食后有些反弹,但要自觉将体重控制在合理限度之内。辟谷期间某些不健全细胞(包括肿瘤细胞)和多余脂肪被转化为热量消耗掉,身体生理潜能得到开发,某些疾病不药而愈,这显然对人体健康是有利的,在丹道中辟谷是对身体的净化。现代城市富裕阶层之人口多病,大约为环境污染、生活紧张乃至吃喝无度所致,因贪吃致病又因病服用化学药品,结果化学药品本身又是致病因素,如此形成恶性循环,辟谷无疑是救民良方。丹道中不少技术有开发价值,诸如这种修炼不饥不渴乃至不寒不热的功夫,人人能学,不仅有科学价值,也有实用价值。我不惜将此术从丹道中公开揭出,显然也考虑到辟谷之术恰似庄子所谓不龟手之药方,实有富国强兵的战略意义。
       古人辟谷,多以服气配合,或咽气一段时日自然进入辟谷状态。此术先入室正卧,静心止念,先吐一口气,至出息尽时,闭息收腹咽下。息不出而咽气入肠反易致病,必先排浊气而出,牵动体内元气上升,再咽下谓之咽元气。当浊气吐尽时,立即闭口咽之,以意送之,以手摩之,直入下丹田。和气干咽谓之“云行”,和津而咽谓之“雨施”。此法乃丹家秘传,五十日而谷气尽,百日而病气除,其间忽尔灵光现,则入丹道正途。
      《胎息经》云:“胎从伏气中结,气从有胎中息。气入身来为之生,神去离形为之死。知神气可以长生,固守虚无,以养神气。神行即气行,神住即气住。若欲长生,神气相注。心不动念,无来无去。不出不入,自然常住。勤而行之,是真道路”。《胎息铭》云:“三十六咽,一咽为先。吐唯细细,纳唯绵绵。坐卧亦尔,行立坦然。戒于喧杂,忌以腥膻。假名胎息,实曰内丹。非惟治病,决定延年。久久行之,名列上仙”。
《胎息经》共17句83字,乃唐代丹家所传。后14句56字,补入咽气之术,出世稍晚,称《胎息铭》。“胎”字是讲定神于胎中,不动不摇,如婴儿之处母腹。“息”字是讲伏气为息,绵绵密密,幽幽微微,粗气灭绝,如胞胎中之婴儿,不以鼻口呼吸。胎息之功夫,全在能否伏气,将呼吸之风相、喘相、气相之粗气灭绝,往来无迹,方为息调气定。如此气定神慧,心息相依,神气不二,至虚空大定,则成玉液还丹。胎息是修炼玉液还丹的基本功法,凝神是得汞的一步性功,是产生定力的关键步骤。“胎”是圣胎,圣胎为元神(汞)所结;“息”是真息,真息即命蒂,命蒂乃元气(铅)所结,至呼吸不出不入(所谓“内不出,外不入”)之时自得。道在天地间,领悟由一息。式一子云:“凡息者,呼吸也,人所易知;而凡息中之真息,惟修真者能知之;至真息中之无息,无息中之不息,非真人莫辨。虚极静笃之时,凡息除而真息见;杳杳冥冥之中,真息现而无息立;绵绵密密之顷,无息安而不息转。知转息,即知转识;知转识,即知转几,知几其神乎!”盖此即以后天呼吸,寻真人先天之息,先天呼吸一动,玄关不远矣。“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功”即此得铅的一步命功。人之生命,全靠神气支撑,神气入身则生,离形则死。如此神气不离而相守,神气相忘则入虚,入虚而道体自圆明无碍。神气以虚无为根基,能虚其心则神自清,能无其身则气自静,能清能净,固守虚无,则神气得养。
  张三丰《道言浅近说》云:“心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息。神息相依,守其清净自然曰勿忘,顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在;即用钻字诀,以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神炁融合,不觉恍然阳生而人如醉矣”。曹文逸真人《灵源大道歌》云:“元和内运即成真,呼吸外施终未了”,外呼吸不停难入修真之路,足见胎息为丹道必经之途。《黄帝内经》云:“恬淡虚无,真气从之。精神内守,病安从来?”胎息之启动,应从脐下入手。
《庄子•德充符》记载,孔子在楚国恰巧看见一群小猪崽围在刚死的母猪身上吃奶,一会儿发现母猪已死,不象生时有灵性,就立即丢下母猪惊慌逃走。可见它们爱母亲并不是爱其形体,而是爱其生命(神气)。
《养生肤语》亦云:“人始死,耳目口鼻手足形体具足,而父母兄弟妻子莫之爱者,谓其神之去也。然则人之所爱,在神不在形矣。而今人所养,顾在形不在神,何耶?今人作文神去,作事神去,好声神去,好色神去,凡动静运用纷纭,神无不去,人莫之惜,顾神绝,乃独悲之深焉,是何见之晚也!”天地间花草树木,鸟兽鱼虫,凡能生长发育者,莫不有气;凡能飞游行动者,莫不含灵,足见神气即是生命。人之死而为僵尸,神气离形,则如土石泥沙无异。丹道之修炼,即是以神气相抱,而守其形。思虑营营则神耗,呼叫奔波则气散,贪色纵欲则形疲,神气形相离则非病即死。胎息之要害,在于神气相注,神凝气定而常住于形体之中,使神气形相融为一,进而体道通玄。神气混合而入于定则生“汞”,形气内运引发不息之元气而得“铅”,以铅伏汞性命双修便成玉液还丹。
《胎息经》仅从神气入手而不言形,非不要形,实乃道家“外其身而身修,忘其形而形存”,“忘形以养气”之法诀。胎息成则丹田有药,所得内丹为玉液还丹,比金液还丹尚差一步。盖末法时代,金液还丹条件难备,不得已由尽性而至命,先成此玉液还丹。
  曹文逸《灵源大道歌》云:“形神虽曰两难全,了命未能先了性”,即是此意。玉液修炼无求于人,全从自身阴阳炼起,可公开传播,较少流弊。道学乃“反俗”之学,倡导逆向思维,其观点往往与世俗流行的观点相反。丹道亦是逆向修炼之术,其效验多为常人认为不可能的反常之事。例如常人每日必食,我独可以不食(辟谷法);常人呼吸不能停止,我独可以不息(胎息法);常人每天都需睡眠,我独可以不睡(炼睡魔);常人冬则寒夏则热,我独可以不寒不热;常人每日思虑营营,我独可以无念;常人贪财贪色贪权好名,我独可以无欲;常人一生灾祸疾病不断,我独可以无灾无病。吾人能兴反俗之学,行反俗之事,修炼反俗之功,得反俗之验,则可以称奇男子、大丈夫。大丈夫居世间,须是成大事业,作大学问,有非常之举动者。
《丹阳真人语录》云:“刘高尚居环堵四十年,别无他事,但虚其心,实其腹,去其华,忘其名,弃其利,清其神,全其气,丹自结,仙自成。乃有赞之曰:塞其兑,闭其门。昔诵此语,今见斯人。可谓简且当矣”。
  先师知非子云:“考仙道下手,即以腹有暖气为验,渐至通体充和,口中可以干汞,吹气可以炙肉,全身一片纯阳。夫身体之质,皆阴物耳,阳盛则阴衰,阳纯则阴绝,即有干汞炙肉之阳在,乌有血肉之阴不化乎?
  又考释氏之言曰:人身之来源,唯是寿、暖与识。寿者,禀之于父母之施予。人寿之长短,皆以所禀之厚薄而有异。暖即动物之生命,暖盛则旺,暖绝则亡。识即灵识,谓去后来先做主公者。故修炼之要,不外培其寿,增其暖,则形体自健,神识有依。依此为基,暖增不已,则形质渐妙,寿命永固,身化虹霓,无有变灭,识绝污染,返于圆明,此与道之九还七返,岂非二而一耶?”
  李涵虚真人将此段胎息功夫谓之曰“钻杳冥”,甚得丹法要旨,且又形象生动。他说:“是时也,心如太虚,有息相依则不虚。心如太空,有息相随则不空。不虚不空之间,静之又静,清而又清,一切放下,全体皆忘,心神默默,气息绵绵,皆入于杳冥之中,此之谓钻杳冥。杳冥之中,一神独觉,此乃真息也”。此句话活脱脱的,将丹家之秘合盘托出。
  先师知非子又云:“还有必须知道的,玉蟾仙翁曰:‘昔日遇师真口诀,只教凝神入气穴’。气穴,一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴,我得真师指授,乃是在静定之中,真神与真气相依相抱而合一。换句话说,即是以气为穴而神凝之,所谓‘神入气中,如在深穴之内’者是也。善乎闵一得真人之言曰:‘圆虚圆寂,圆清圆和。何内何外?何有何无?生生化化,一付如如。返还妙用,如斯如斯。成身内身,是名真吾’。此种高级层次功夫的行持,是不拘行住坐卧,只要能祛除一切杂念妄想,不思过去未来,惟用现前一念,将全身放松,与整个宇宙太空法界融为一体,则气自养。如是熏习日久,自见‘灵光独耀,迥脱尘根’矣”。无心即是天心,即是道心,人能“万缘放下”,将人心契入虚无境界,则天仙有路可通。“人心若与天心合,颠倒阴阳只片刻”,诚哉斯言!
      丹家所传胎息术有多种,以《胎息经》所传为其纲要。《钟吕传道集》中载吕洞宾说:“炼形止于住世,炼气方可升仙。世人不达玄机,无药而先行胎息,强留在腹,或积冷气而成病,或发虚阳而作疾。修行本望长生,似此执迷,尚不免于疾病,殊不知胎仙就而真气生,真气生而自然胎息。胎息以炼气,炼气以成神”。胎息术比辟谷术更难掌握,要求修炼出铅、汞之药物后自然进入胎息状态,无药而急着先行胎息,如无经验,易出偏差,不可不知。
  此外尚有闭息法,先仰卧而静心,待出息尽,即可闭息。其法宜缓,从容心静。此法可存想人体八万四千毛孔皆通虚空,以周身毫窍毛孔呼吸渐至胎息,胎息生则口鼻之息自闭。五百息能闭之而内景观,闭之千息可易肉换骨炼髓。另外还有全身彻底放松,先行逆呼吸,待松静自然之时,突然以“哼”字声震动胸腹,激起橐籥,闭息鼓动而渐入胎息者。
丹家传有“哼、哈、嗨”三声口诀,“哼”字诀声震上焦,“哈”字诀声震中焦,“嗨”字诀声震下焦。声音在丹道中运用颇妙,用以调谐人体生理和宇宙节律同步,故丹家秘传许多咒语以助炼功,无非是通过声音启动玄关以达天人合一之境。然此类功法多由师传面授,本文不作深究。本文既然已将咽息法传出,索性再泄一秘密,即仙家相传之“十六锭金”,其诀云:“一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见”。此功有吸气,提肛缩肾,意注脐下,咽气几个动作,然单修双修皆可用,辟谷胎息俱有效,采药炼气运河车,因目的不同火候有异,变化万千,丹家视为鸿宝,故字字为金。世人知此诀者多,然明白其中奥秘者却百无一见,吾今揭出,此亦丹家真传。我主编之《中华道教大辞典》中收入多家胎息、辟谷之术,读者可与此互参,以求融汇贯通。人体本是一架蕴藏着巨大潜能的自动机,丹家以“法诀”将其启动开来,就会自动运转,不再靠人力操纵,其潜能之发挥亦属自然。其中具体功法,不可盲修瞎炼,必须有经验的丹师临炉指导。笔者原则上不指导具体功法,仅作学术研究,然此处所泄露之丹法,皆千金难求,别有深意,读者宜慎思而明辨之。
神仙胎息法
是中国古代的养生术之一,吐息少於吸气,就会使「气」蓄积体内,这是还老返童的秘诀。它与房中术有共同之处。生命的泉源就是气宝精受气乃是养生术之一,也是房中术的秘诀。中国古代的医学认为血是气之形态化的东西,而血与精液的本态原是同样东西。因此,他们以为泄精是逼出气血,它有损於寿命的延长。同时,男性藉性交而吸取女人之气,为了要吸取很多女人之气,所以要尽可能延长合交的时间,因此,「触而不泄」之法,乃成了房中术的秘诀。
那么,不泄精到底有什麽乐趣的呢?!这是采女的问题,但彭祖却认为靠自制力,才能得到快乐。黄帝又问:「不让精液泄出来的话,那又有什麽好处的呢?」素女列出十项好处,这才是强健身心与延长寿命之道。
老子曾说:「知足为富。」礼记上也说要「量入为出」,(这是财政健全的根本)。国无九年之蓄叫不足。无六年之蓄叫急,无三年之蓄的国家,则不是国家。经营国家时一定要准备不时的灾害,若无三年之奋的国家,不能说是国家。」康德也说:「幼小时不教以欲者,真是不幸」「触而不泄」,不但是快感而已,若能锻炼自制力,则能有十项好处,这是生理的健康法,其目的在於蓄积精力,加强荷尔蒙的活动,并且锻炼抵抗力与持续力,它以肉体与精神的结合为目的,这是根据中医原理来的。
「触而不泄」,是根据呼吸法,而自由控制持续力的方法。中国的呼吸法里,有一种定息的基准,一呼吸为四脉拍,这是要使呼吸与身心安定的缘故。在防止老衰,或医治高血压的情况里,要慢慢地使呼吸或脉博舒畅,用深长而细微的呼吸使身心调适,这样可以调整血压。或者,吸收许多酵素,长时间刺激心脏与肺部活动,期能保持青春。
中国古代的养生法,是同时应用食饵疗法和体操等。美国的H.库巴博士也提倡过,後来又曾在日本东京大学流行一阵时候,由此可见中国的养生法是很科学的。做几次深呼吸,会增加血液的酸素,经过长时间後,就能联为一气。若在地上锻炼这种呼吸法,不多做运动时,那麽通常只做一分钟左右的呼吸,就能收到二分钟的呼吸效果,肺部的持续力也加倍增强。另一种防止衰老的呼吸法也跟前面的要领一样,吐息时腹部膨胀,吸气时下腹部用力收缩(逆式呼吸法),这就是「触而不泄」的呼吸法。呵呵大笑与哭泣时呼吸状态同,只是不用力,而慢条斯理做著就行。
庄子呼吸法的要领:「凡此道中人的呼吸,好像深到脚底,凡人的呼吸浅到喉头。但不随便滥用,所以用十九年依然很新。」印度的瑜伽法也用背梁做呼吸,这好像用脚呼吸一样的要领,不举肩,只是扩胸吸气,先用劲儿,把气收人下腹,下腹就是下丹田。
“玉房指要”所说的触而不泄之法:「用力压著阴沟子,吐出一口长而大的气,同时不断地咬紧牙齿,不断作息。」「很敏捷地抬头注目,一面上下左右巡视,一面收缩下腹部作息之後」。「用腹式呼吸会使腹部膨胀,集中精神之後,再收缩腹部」,「仰头作息之後,一面吐口大气,一面睁眼四看,收缩腹部」,「吸进一口大气,咬紧牙根做息,耳中感到有风吹的声音时,则应收缩腹部」。後面两项是加强视力与治疗不聋的方法。以上都用腹压法,使呼吸的长度变化,兴奋的情绪安静,这是因呼吸短促与兴奋很强的缘故。用眼睛左右张望,为的是要看看或想想外面的事物,期能转换气氛,让外面的景物使性中枢的兴奋能安静,只要阳具之力一松,则泄管的闭锁筋括约筋之板机就会愈加强硬。呼吸法也以为读经,能改变性情,因为尊心读经会使呼吸深长。



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