双修专辑-悟真篇讲阴阳丹法（10）

张红梅

      一、《悟真篇》中阴阳双修丹法简介

　　（一）凝神定息。男女双修功夫，亦要把凝神定息的踵息术贯彻始终。其诀要万缘放下，心息相依，虚极静笃，一念规中，行玉液炼形之功。

　　（二）运气开关。其法有积气开关与聚气开关之别；积气开关功迟，聚气开关功速。开关为得药作准备，欲采药上运，必须关路通畅。积气开关乃贯通任督二脉的逆转河车功夫。聚气开关须用女鼎薰蒸，外提玉茎，蛇婴含吐，使管通关透。

　　（三）保精炼剑。元精坚固，则剑锋刚劲；锻炼有方，则剑气通灵。剑要刚、通、灵；金水相资，刚柔迭用，屈伸如意，呼之立应，则可明强弱而出人，用提吸以回阳，或侧身修道，或颠倒行功，顺逆皆可用之。

　　（四）采药筑基。鼎佳剑良，须按寅申子午气动时刻，按地天泰卦，采药筑基，以前短后长之作用行动，使民安国富，身雄力健。筑基用后天鼎器，每日两番，乃滋培温养之功。

　　（五）还丹结胎。诀用先天金鼎，待其天应星，地应潮，唇红如珀，瞳黑如漆，五千四八卷白虎首经当产，急忙下手，如磁石吸铁，隔碍潜通，采此先天虚无真一之炁，送归土釜，配以流珠，到口香甜，遍身沉醉，便是一得永得之金液大还丹。此炁肇自混沌鸿朦，霎时乍来，惟此一度，三家相见结婴儿，片晌得丹。

　　（六）火符温养。此乃阴阳派抽铅添汞、取坎填离之功，属炼炁化神阶段。其功法与筑基相似，须用阳火阴符，抽彼之铅，添己之汞，务要天君泰定，对境无心，三百日朝暮行六百卦，周天数足，十月胎圆，婴儿现象则通神入圣。此段功夫须守满持盈，防止阴佞阳骄，妄作走丹；更要慎密火候，防危虑险，功成则将丹房鼎器善遣之。

　　（七）抱元守一。十月功完，阳神出壳，须行哺乳温养、入定寂照之功。此段还虚合道功夫，乃无为之性功，诀在绝虑忘机、逍遥静观、虚寂恒诚，便可达天仙境界。

    （八）男子丹法。《玉房秘诀》中也记载著，男人如勤加练习腹式呼吸，以增加体力及持续力，在交合抽送摆动时，深吸一口气凝集在小腹丹田处，默数到三十到五十下，再换气。如此有助於阳具的坚挺和持久。阳具坚硬要泄精之前，应立刻忍住，毅然由阴道中抽出，等到稍软时，再继续进行，如此反覆地硬出软入，死往生还，勤练不停，不到十天阳具就会坚如铁棒，热似火把，百战百胜，所向无敌。

        《悟真篇》，北宋张伯端撰。考该书以诗、词、曲等体裁阐述内丹理论。为内丹之学，传自远古黄老列庄哲学思想，自汉魏伯阳揭其端，唐钟离权、吕洞宾等发扬于后。唐宋以降，流衍日繁，蔚为大观。宋张伯端承钟、吕之学，祖述黄老，仿效《周易参同契》，著为《悟真篇》，内丹之学遂大显于世。《四库全书·总目提要》谓之:"是专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。"《悟真篇》与《周易参同契》、《老子河上公章句》、《黄庭经》并为中国古代早期四大内丹术专著。

        《悟真篇》之重要贡献之一，在于其对道教丹道修炼理论的发展和创造。《悟真篇》将《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的大道生成论，发展表述为“道自虚无生一气，便由一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌”修炼模型，特别注重真铅（即先天真一之气）。这一理论鲜明的表现了丹家注重纯阳生生之道的旨趣。同时，采取真铅药物，修成金丹的理论，又是对《阴符经》盗机思想的具体应用。而五行颠倒，三五与一的修炼理论，则直承《周易参同契》。

        《悟真篇》的先天一气等丹道思想，得到了翁葆光、龙眉子、赵友钦、陈致虚、刘一明等诸多丹家的继承和发扬，又对白玉蟾的丹道理论产生了重要影响。对于悟真篇的丹道修炼理论，后世颇多误解和附会。如以将张伯端于成都所遇异人指为刘海蟾，进而将《悟真篇》是入所谓钟吕丹法一系，实则毫无根据。又如以炼精化气、炼气化神、炼神还虚的修炼理论，来附会和解释《悟真篇》丹法，造成莫大的混肴，《悟真篇》丹法，完全无涉于精气神修炼理论。再如《青华秘文》系伪托张伯端之作，所述丹法，大异于悟真篇，愚者不察，乃用《青华秘文》的修炼理论，作为《悟真篇》的注脚，可谓牵强以极，贻笑大方。

          《悟真篇》传世注本甚多。收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注释》，薛道光（多为翁注之讹）、陆子野和元陈致虚的《悟真篇三注》，宋翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇注疏》，翁葆光的《悟真篇直指详说三乘秘要》，夏元鼎的《悟真篇讲义》，清朱元育的《悟真篇阐幽》、刘一明的悟真直指等。各注本所收诗81首、词12首大抵相同，其余篇章收录不一，编次略异。

         张伯端是因为其所著的《悟真篇》而出名。《悟真篇》体现了张伯端炼养思想的总成，是南宗的代表著作。张伯端在书中力主内丹，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离“。视外丹黄白为旁门邪术，主张按照万物化生的法则，反其道而修炼自己的精、气、神。书中还吸取了老子的一些哲学思想，利用它来说明内丹的修炼方术，并加以深化和发展，使之成为自己内丹学说的理论基础。他还顺应当时儒、释、道三教合一的思想潮流，了彻于“性海心源”的究竟。说“心境两忘，一念不动曰‘戒’；觉性圆明，内外莹彻曰‘定’；随缘应物，妙用无穷曰‘慧’。”又云“见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘身法都无物，妙用方知与物同”。公开标揭道禅合流的旗帜，以修炼性命之说来融贯诸家学说。《悟真篇》宣扬内丹修炼，还从传统的“人身一小天地”的天人合一哲学观出发，它以人的自身比做修炼的鼎炉，以精气为药物，用神为运用的火候，循行一定的经络，经过一定的步骤，使精、气、神在体内凝聚不散，结成内丹。内丹以去疾健身为初效，延年永寿为中效，“阳神飞升”为最高目标。具体修炼是收心敛性、养气守神、无欲无念三个过程。这三个过程是“道生一、一生二、二生三、三生万物”的逆行，即重新由三而二、由二而一、守一而归无，最后归于万物之初的“道”。亦即所谓的命功（收心敛性、养炁守神）和性功（无欲无念）。实际上就是积精累气的气功之学，在修身养性方面，具有较高的科学价值。

         张伯端为南宗开山祖师，他离世后，其传承为：石泰-----薛道光--------陈楠--------白玉蟾，这五人被奉为“南宗五祖”。而白玉蟾把南派丹学在南宋时推到极高的地位。入元后，南宗因教力弱小，未受元室扶植，于是便合流全真、正一派而没。而此后南宗的显在影响是通过张伯端的双修系统的发展实现的。

二、《悟真篇》中内含阴阳双修房中术与内丹修炼秘法

        内丹是隋唐以降，尤其是宋元时期盛极一时的道教炼养体系。该体系以东汉魏伯阳《周易参同契》与北宋张伯端《悟真篇》为主要经典，主张以人体内部精、气、神为“药物”进行炼养，长生成仙。

　　道教内丹修炼在历史上分为南、北两宗。南宗以北宋天台人(今属浙江)张伯端(紫阳)为开派之祖。北宗奉金元时期王重阳及其弟子们为首。内丹北宗即金元全真教。在教主王重阳及七个弟子(全真七子)的倡导下，形成了一个以佛教丛林制度为楷模、要求住庙、出家、吃斋、断欲的新道教派系。传统道教房中术是这一教团所彻底捐弃和坚决抵制的。内丹南宗却不同。其道徒大多属于云游道士或居家信徒，并无多少戒律和组织约束。因而他们中间又分为两大炼养派别：一派认为《参同契》、《悟真篇》中所说的乾坤是心肾，坎离是己身神气，炼丹即是“自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉”(白玉蟾诗)，也就是自我清修独修。由此形成道教内丹南宗清修派或清静派。另一派则坚持乾坤是男女，坎离是男女精气。认为内丹便是求先天真铅于女阴，以“取坎填离”，修成纯阳之体，变形而仙。这就是道教内丹南宗双修派，也叫作阴阳派。清修派公开炼养，由张伯端传石泰、石泰传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾。这便是道教内丹南宗五祖。这一派系也与阴阳双修丹法有关系。

        与道教传统房中术一脉相承并予以发展演进的是道教内丹南宗双修派。其派系一般认为始于两宋间道士刘永年(字广益，号顺理子)，刘传与南宋翁葆光(字象川，号无名子)，翁又传与若一子。元、明、清三代，双修派著名道士和炼士有陆墅、陈致虚、戴起宗、陆潜虚、李文烛、彭好古、甄淑、陶素耜、仇兆鳖、付金铨、汪启贤等。由于内丹双修振掘起于宋元这样一个理学倡行的时代．社会环境和舆论压力很大，因而决定这一派既不能公开活动，也不能形成公开的教团，而只能采取秘传秘炼的形式。其著述也大多使用隐语代辞，神秘玄虚，让人难窥其究竟。

　　与内丹清修振一致，双修派也奉《周易参同契》与《悟真篇》为至典。《周易参同契》本身既包含房中内容，前面已论。《悟真篇》为北宋张伯端所著。张伯端(987～1082)中年以后在四川成都遇道教内丹重要人物刘海蟾卜一说为青城丈人)传与内丹之道。遂根据自己炼养所得，作《悟真篇》、《金丹四百字》、《青华秘文》等传世。同《参同契》一样，《悟真篇》也是言辞隐晦闪烁。但从张伯端本人身世信仰来看，并不能排除房中术在其体系中占据一席的可能。诚如吴俣《指归集序》说：“内丹之说，不过心肾相交，精气搬运，存神闭息，吐故纳新。或专房中之术，或采日月精华，或服饵草木，或辟谷休妻”。

        内丹双修派与早期房中家不同，他们以《周易参同契》与《悟真篇》为武器，有一套较为完整的信仰和理论体系。翁葆光在《悟真篇注疏》中说： “阴阳两齐，化生不已。若还缺一，则万物不生。故真一子臼：‘孤阴不自产，寡阳不自成’。是以天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。常道即兹以为日用，真源反复，有阴阳颠倒互用之机。人能炼之，可以超生死”。以阴阳论道，本是古代养生各家各派都一致的。但翁葆光等双修派的“阴阳”特有所指：“虽男子身中皆阴，若持一己而修，岂能还其元而返其本，又将何以回阳换骨哉！是以大修行人，求先天真铅，必从一初授气生身之处求之，方以得彼先天真一气，以期还其元而返其天也”。所谓“一初授气生身之处”已经说得非常明白，即男女生殖器官。所谓“彼”者更为显露，即指女性。双修派认为，炼丹大药即“真铅”、“真汞”，真汞是离中之阴，指男子阴精；真铅是坎中之阳，指女性阳精，也就是所谓女性“生身之处”的“先天真一气”。这种理论，与汉晋房中家言完全一脉相承，只是理论变得更精致罢了。

　　双修派既以房中养生立论，其重视“精”的炼养则是可想而知。本来内丹家功法步骤和炼养对象便是“百日筑基”基础上“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。清修派认为“精”系指丹田内先天元精。而双修派却认为炼丹之精是“阳里阴精”。《悟真篇》中说；“阳里阴精质不刚，独修此物转赢区。劳形按引皆非道，服气冶霞总是狂”。元陈致虚等《紫阳真人悟真篇三注》中注：“阳里阴精，己之真精是也。精能生炁，炁能生神。荣卫一身，莫大于此。油枯灯灭，精竭人亡。此言精炁实人一身之根本也”。

        男性一身俱阳，唯生殖器属阴。精液也就是“阳里阴精”。内丹双修派承蒙古房中养生观，以为精液乃人之根本，“施之于人则生人，施之于己则成仙”，因而应通过双修派来炼此“阳里阴精”。为什么一定要双修?？修派认为，仅仅是有“铅”（阳精、水、坎白虎、姹女等）还不能合和炼成“丹”。须得采来“彼家”之“汞”（阳气、火、离青龙、婴儿等）炼成内丹。翁葆光在《悟真篇注疏》中说：“修真之士若执己身而修之，无过炼冶精气神三物而已。奈何三物一致俱后天地生，纯阴而无阳，安能化形为纯阳，—而出乎天地之外也哉!”

        陈致虚则在《悟真篇三注》中说：“若或独修此物，转见羸。按引劳形，皆非正道；冶霞炼气，总是强徒。设若吞日月之精华，光生五内，运双关，摇夹脊，还精补脑，以致尸解投胎，出神入定，千门万法，不过独修阳里阴精一物尔。孤阴无阳，如牝鸡白卵，欲抱成雏，不亦难乎?”

        内丹双修派的炼养又有“外药”与“内药”之分。他们认为，外药即“阳里阴精”，必须通过男女合修，借彼立鼎，采取彼家之“汞”，方能炼就“金丹”。翁葆光就此指出：“采先天一气，真阴真阳，二八同类之物，擒在一时辰内，炼成一粒至阳之丹，号曰真铅。此造化在外，故曰外药”。(《悟真篇注疏》)

        通过男女合修之后所得“外药”(金丹)再进一步与己身之神气相合炼制，便能得到“内药”，翁葆光又称之为“金液还丹”。之所以称“内药”，是因为这一阶段纯在己身中炼养，不再借助“彼家”。翁葆光阐述这一阶段道：“以此阳丹(外药)点己阴汞，犹猫捕鼠。阳丹是天地之母气，己汞是天地之子气，以母气伏子气，岂非同类乎?此造化在内，故曰内药乎”。

        陈致虚也在《悟真篇三家注》中指出了内外药的差别：“修行之人先须洞晓内外两个阴阳作用之真，则入室下工，成功甚易。内药是一己自有，外药则一身所出；内药不离自己身中，外药不离色相之中。内药只了性，外药兼了命；内药是精，外药是气，精气不离，故为真种。性命双修，方证天仙”。

　　道教内丹南宗双修派既攻击清修派是“独修偏解”、“致使金丹大道世不得闻”，另一方面，他们又坚决否认自己是传统房中术之后。他们尤其反感世人将他们视为所谓“三峰御女术”。陈致虚反复辩别道： “阳精虽是房中得之，而非御女之术。若行此术．是邪道也，岂能长久?世之育师，以采阴三峰御女之径术转相授受，所谓以盲引盲。”

        所谓“三峰之术”，是宋明出现的一种十分邪恶的道教房中术。明洪基《摄生九要·房中奇书》记载：“第一上峰，始采女子口中津液咽之。第二中峰，复采女乳汁吞之。第三下峰，闭气吞身如龟状，急缩下部，采其红铅从毫间运上昆仑顶，散于四肢，反老还童，诸疾不生矣。”内丹双修派从理论和实践上不太讲道教传统房中“夜御多女”等内容，但并没有走出“采阴补阳”的巢臼。其铅汞水火坎离之说，本质上不出早期天师道“合气”之理。但他们认为，通过双修炼“药”与传统房中术“采阴”不同，是双方的双修双益。所谓“法财侣地”中的修炼伴侣不是“夜御多女”，而是选择“有根器”之女共同修炼成仙。明代题名陈希夷所著《房术玄机中萃纂要》说：“结女者，非结谈笑游戏无益之人。必择道同心合，仁慈勤俭，不贪富贵，素有德行者，得以护卫助力，彼此进道，行无阻碍，以成就以全至真。故曰道心非难，久常为难”。

        阴阳丹法之功程，开关须三七，炼剑用百日，筑基在期年，还丹只片时，温养经十月，抱元历九载。内丹学本是仙家虚无大道，中间琴剑鼎炉，乃搭桥借径之方便法门。此术乃封建宗法社会之旧阴阳丹法，可知而不可修，需经研究改造取消其荒谬之处才有用。以上为男子丹法。

三、阴阳丹法与房中术的密切关系

        很多人一听说阴阳丹法要用鼎，就非常惊讶，斥为邪道。不过也难怪，早年黃赤之道，就成为寇谦之改革的对象。而南宗五祖都是单传。实在有不得以的原因。

         明了阴阳，语一悟百。《悟真篇》强调指出，只有洞晓阴阳，才能深大造化。这才有了下文的“方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐”。吕祖说：“玉炉中，炉火烁，十二时中唯守一。此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。”（《敲爻歌》）也正因为阴阳丹法与房中术有剪不断的牵连，而房中术的三峰采战，更令双修派蒙羞。所以陆西星真人再三表示双修不同于采战，傅金詮极力划清和三峰派的关系。那二者究竟有何区别呢？请容我简述于下。

    1、修士的心性要求不同

        双修派要求丹士临炉之际，心地清虚，凝神调息。陸真人《百字碑测疏》云：“臨爐採藥之旨，動，其宗也。靜，其祖也。宗者，命宗，非動不立。祖者，性祖，非靜不成。知性祖，故脩定於離宮。知命宗，故求玄於坎府。如是雙脩，方為究竟。”《仇兆鰲参同契集注》云：“常应常静.含德之厚.如此大定.乃己土之妙用.临炉之心诀也.”而三峰派则纯粹以追求性快感和采补为目标，对于丹士的心性要求也非常功利性。

         2、所采药物不同

        双修所采者，乃先天真一之炁，也是元始祖气。此气生天生地生人生仙，先天地而有。所以古仙称之为无上九极上品天仙所服之药。药产有时，合璇玑之运度。恍惚窈冥，为大道之本根。所以紫阳真人说，虽愚夫妇得此妙诀，亦可立跻圣位。而三峰派所采者，乃是污秽有形之物。所谓红莲玉液，蟠桃酒，月华黑鉛者，秽不堪闻。令人厌恶。大道清虚焉有斯事也！且采药之后的鼎器，身体会变的衰弱。这不更是伤害天理么？如此而望延年，实在是亘古未有之事，恐怕冥司对责，三官考较，罪入罗酆。

        3、用鼎次数不同

        三峰派用鼎多多益善，而上层双修派一次用鼎，且只需要二候（四十分钟）便可得药，剩下四候用来结丹。对于鼎器也是善遣之，或劝修大道。而三峰派则明言，采之既久，渐觉容色瘦戚，即须更换新鼎，不可强行也。

        《参同契集注》云：“更有旁门，执着有为，恋色采战，强闭尾闾，谓汞不可泄。殊不知汞乃神物，欲火内烧，汞已飞走。况此物，最灵最神，如龙如鬼，合则成体，散则成风。其去也，非尘非埃，无踪无影，故欲制之，非黄芽不可。黄芽者，即坎中之戊土，水中之金华。"

      陆西星真人还有论述其区别的地方云：“或问三峰采战之术，诸家非之，悟真乃言求战死斗，抑又何与？曰三峰之战，乃空国兴师之战，其所采者，乃采取后天渣滓，有战之名，有战之事者也。若《悟真》之言战，乃阴阳均敌，举水灭火，以金伐木，有战之理，无战之事者也。《易》曰：阴凝于阳，必战。《传》曰，凝者，均敌而无大小之称。夫此两弦之气，二八相当，非均敌乎？两相饮食，遂相吞并，非战胜乎？老圣曰：抗兵相加，哀者胜矣。又曰：行无行，攘无臂，扔无兵，是名之为战。而实无所战也。彼三峰之术，岂可同日语乎？”

         因为佛教与全真道的盛行，以至于很多人忘记了双修派的存在，甚至一听说男女便斥责为邪道。须知，早期道教并无出家的说法，而《悟真篇》中也笑静坐空山，无真铅可寻。至于草木之物，虽可延年，却难以变化凡躯。《黄帝内经》说：“精不足者，温之以味。形不足者，补之以气。”这实在是丹法的秘诀。

        俞琰说：阴阳交接之道，乃生生化化之源。是道也，施之于人则生人，存之于己则生药。陳致虛说：须思我人从何而来？若云从父母媾精而来，则父母之精气必能延命。然而这又有凡父凡母，灵父圣母的区别。古来真师难遇，若非仙缘集庆，焉能炼就还丹？

      《易经》说：“阴阳媾精，化生万物。”又说：“孤阴不生，独阳不长。”陳致虛《参同契注》说：“若也物无阴阳，是违造化之天，背其生物之源。修丹者，不离阴阳以立根基，倘真一之炁既还，丹已成熟，则方跳去阴阳之外。世之愚人，不看丹经，谓修行者，必居深山，必先孤处，必弃妻子，必当辟谷，必合无为，必要打坐，以此为道，何其愚哉？若也不用阴阳，不究五行，不辨金木，不知龙虎，不识铅汞，不明坎离，只以无言，乌可成道？是以此书力救其弊，历言阴阳匹配方谓之道。夫配合未连，三五不交，刚柔离分，岂成生生之道！”

        丹道之修炼也不过是顺其自然而已。但是陆真人又指出，顺自然不是听自然。丹士于杀机中觅生机，盗天地之造化，求鉛坎府，结黍米之珠于南宫。这其间有一系列的功夫，如筑基，通关，炼剑，结丹，温养。又必须合吐纳，动功，静功，伏食配合，是一个精密而繁琐的人体工程。哪里是三峰派能比的呢？

四、附治疗遗精病的特效功法

近代著名道教学家陈樱宁则专门为我们介绍了防治遗精的一种捷径：遗精这件事有生理关系和病理关系之不同。青年人半月一次，中年人一月一次者，是生理上常有的现象，不能说他是病；若一星期有数次之多，或性交无力、滑流不禁者，才算是病态，急须要治好，否则身体永无健康之望。

因为神经衰弱，性器无控制之力，所以常患遗精，因为泄漏太多，神经缺滋养之源，遂致更加衰弱，此两者互为因果。遗精病若不治好，神经衰弱病恐难收全功，所以又附录此一法，使动功和静功相辅而行，立法始称完善。静功疗神经衰弱，虽大有效果，但于防止遗精，尚无显著的成绩；气功有时虽能愈遗精，有时亦不起作用，假使做得不好，遗精反而加甚；惟有此处所说的运动法，人人会做，个个有效。

此法要在床上做，床要一头高、一头低，高低相差六、七寸，下面是硬板，上面铺厚褥。若是钢丝床、棕榻床，皆嫌太软不合用。静功也需要这样的床，前面第26问答“身体的姿式”一项中已经提到。

这个动功，是专门锻炼腰肾和精窍部分，每天要做两次。一次在晚间就寝，拟用睡功，尚未卧下时；一次在早辰睡足，将要起身，尚未下床时。先坐在床上，面向床低处，背向床高处，两腿向前平伸勿屈，脚尖朝天，自腰以上，身体挺直，两手掌搭于两膝盖骨，是为预备姿式，然后分为三个动作：

（1）两手握拳，将两拳缩回，紧贴于左右肋下，肘尖尽量伸向后方；

（2）再将两拳放开，掌心朝天，由两耳旁向上直托，似举重物，两臂伸直勿屈，使两手背覆盖头顶，两眼仰观两手背；

（3）再低头弯腰，同时将两臂向上直伸的姿式改为向下向前直伸，使手指尖碰到脚趾尖；再回复到身体正坐、两手搭膝的原状。

是为一遍运动完毕，第二遍仍如前法。初做以十遍为度，可以多练习几天，等到做熟了以后，即逐日增加一遍，做到两个月后，可以每次做六十遍，连最初的十遍计算，就是七十遍。如果身体衰弱，气力不够，做七十遍觉得疲劳，也可以减少遍数，或五六十遍，或三四十遍无妨，但至少每次要做三十遍，不能再少。若问动作的快慢如何？最好是宜慢不宜快，一分钟只许做五遍，六分钟做完三十遍。

做这个动功，有一件事须要注意：当低头弯腰手指与脚趾接触时，两腿要伸直，不可弯屈。普通未曾练习之人，此时若将两腿伸直，每苦于手指和脚趾距离数寸之远，很难碰到一处，但也无妨，只要每日照样做去，总有一日能够碰到。

正当低头弯腰、手指尖攀脚趾尖时，两腿如果十分伸直，丝毫不屈，后腰部和两腿弯必定发痠（音酸），肾囊后和肛门前必定拉紧，会阴部必定和床褥互相磨擦，这些就是治遗精病特效的作用，要稍为忍耐一点，不可畏难中止，但也要依次渐进，不可蛮干。每次无论多少遍，做完之后，需要休息，在床上静坐三十分钟，勿急于下床。

此法不但能治夜梦遗精，纵然比遗精更严重的如白昼滑精，或性交早泄，也能够治愈。若已结婚的男子，不住院而在家中，正当练功的期间，务必分床独宿，禁止房事三个月（能多几个月更好）。否则，今日尚未将关窍收紧，明日又去把它打开，那是永远练不好的。

另有呼吸升降作用、意识导引作用，都是身体内部的事，若能同时和外部的运动并做，效力更大更快，在短期间就可以紧闭遗泄之门，但因做法复杂，纸上写不清楚，而初学又不容易做得合法，不合法就要出毛病，今为避免困难起见，所以此处不谈。普通患遗精病者，仅做外部简单的运动已够用了，如果每天不断的做去，两三个月之后，必有良好的成绩表现出来，足以使练功者增加自信力。

当你轮回再来...良师，已经涅槃；益友，全部不在；良缘，无处寻找！遍觅三千大千世界，无人度你、引你、护你、伴你。爱你的人与你爱的人，早已杳无踪影，茫茫天地间，只留下孤独无助的你，早知百年之后的哀叹，何不当下潜心修行？此生不向今生度，更待何生度此生？