《 黄 帝 外 经 》 本书运用阴阳五行的哲理，畅论了顺逆、寿夭、脏腑、经络、三才、四时、五运等，所有可能发生的天、地、人之间的互动情况及其造成的影响。《黄帝外经》和《黄帝内经》互为表里，互相补充，共同形成了中医的理论体系。她的问世，使内、外二经珠联璧合，相得益彰。 一,《黄帝外经》首见于《汉书》卷三十，艺文志第五，方技类之医经中，惟不见录经文。相关之书目为：黄帝外经三十九卷或三十七卷。另有扁鹊外经十二卷。又有白氏外经三十六卷，旁篇二十五卷等。 二,据梅自强先生《颠倒之术》谓：”此书(黄帝外经)一直失传，至本世纪八十年初，始在天津发现明末或清初根据口耳相传整理而成的精抄本。”传述者(陈士铎先生)并于每篇之末都加上了简短的评价，并冠以《外经微言》之名。尔后，天津古籍出版社曾把它列为”中医珍本丛书”影印1500本试销，不意以不是岐伯时成书为由而被某些人说成是”伪书”，以致未能再版。” 又谓：“《外经》是以黄帝及雷公、风伯等二十三位大臣探讨问难的方式写成的，共九章八十一篇。《外经》的内容，有不少是可补《内经》之不足。(按：即仙道内丹、养生延命范围)” 三,《黄帝外经》全篇，余固从未曾阅读。数年前虽遍访街坊各大书局而不获，并亦曾委托世侄黄建伟先生在大陆探寻，仍终不克结果。 四,自古学仙者不可不学医，学医者亦不可不学仙。盖仙医同源，取其医道相资，落实于身心性命之真确而已。故《黄帝外经》是否系伪经，己不是考据与争辨的问题，而是它的正面意义与内涵。 五,吾人亟盼有朝一日，得能遂我心愿，展读全文。恳望世之有珍藏《黄帝外经》者，何妨捐弃孤芳自赏之洁好，雅量将其公布于世，以慰引颈跷企之悬思耳！ 绪论 第一卷 阴阳颠倒篇第一 顺逆探原篇第二 回天生育篇第三 天人寿夭篇第四 命根养生篇第五 救母篇第六 红铅损益篇第七 初生微论篇第八 骨阴篇第九 第二卷 媾精受妊篇第十 社生篇第十一 天厌火衰篇第十二 经脉相行篇第十三 经脉终始篇第十四 经气本标篇第十五 脏腑阐微篇第十六 考订经脉篇第十七 包络配腑篇第十八 第三卷 胆腑命名篇第十九 任督死生篇第二十 阴阳二跷篇第二十一 奇恒篇第二十二 小络篇第二十三 肺金篇第二十四 肝木篇第二十五 肾水篇第二十六 心火篇第二十七 第四卷 脾土篇第二十八 胃土篇第二十九 包络火篇第三十 三焦火篇第三十一 胆木篇第三十二 膀胱水篇第三十三 大肠金篇第三十四 小肠火篇第三十五 命门真火篇第三十六 第五卷 命门经主篇第三十七 五行生克篇第三十八 小心真主篇第三十九 水不克火篇第四十 三关升降篇第四十一 表微篇第四十二 呼吸篇第四十三 脉动篇第四十四 瞳子散大篇第四十五 第六卷 诊原篇第四十六 精气引血篇第四十七 天人一气篇第四十八 地气合人篇第四十九 三才并论篇第五十 五运六气离合篇第五十一 六气分门篇第五十二 六气独胜篇第五十三 三合篇第五十四 第七卷 四时六气异同篇第五十五 司天在泉分合篇第五十六 从化篇第五十七 冬夏火热篇第五十八 暑火二气篇第五十九 阴阳上下篇第六十 营卫交重篇第六十一 五脏互根篇第六十二 八风固本篇第六十三 第八卷 八风命名篇第六十四 太乙篇第六十五 亲阳亲阴篇第六十六 异传篇第六十七 伤寒知变篇第六十八 伤寒异同篇第六十九 风寒殊异篇第七十 黄帝外经浅释 阴寒格阳篇第七十一 春温似疫篇第七十二 第九卷 补泻阴阳篇第七十三 善养篇第七十四 亡阳亡阴篇第七十五 昼夜轻重篇第七十六 解阳解阴篇第七十七 真假疑似篇第七十八 从逆窥源篇第七十九 移寒篇第八十 寒热舒肝篇第八十一 阴阳颠倒篇 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。 岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。 鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。 岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。 鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。 岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。 鬼臾区覆奏帝前。帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。 陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知广成子之教也。 （凌波按：陈士铎受金丹诀，故能发扬此种至道，若在他人看来当然等于空谈。惟受道者且能切实行于己身者，能语斯言。诸位学医的同志，如果没有学过仙，不管你医经背得如何流利，总于此等道理不可能弄懂。于是知世上之事，有可书传，有可口传，有只可心传，于是不再拘于书本，进入无我境界，方可谓善读书者。） 顺逆探原篇 伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也，其旨奈何? 岐伯不答，再问曰，唯唯三问。 岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。 伯高曰：阴阳不同也。天之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉? 岐伯曰：知其原亦何异哉! 伯高曰：请显言其原。 岐伯曰：五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木；，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺相生而相克，五行之逆不克而不生。逆之至者，顺之至也。（周文建注：适度为佳，过犹不及，物极则反也） 伯高曰：美哉言乎。然何以逆而顺之也? 岐伯曰：五行之顺，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。（周文建注：土居中为枢机而成万物也） 伯高曰：余知之矣。阴中有阳，杀之内以求生乎。阳中有阴，生之内以出死乎。余与帝同游干无极之野也。 岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。 伯高曰：天师教我以原者全矣。 岐伯曰：未也，心死则身生，死心之道，即逆之之功也。心过死则身亦不生，生心之道又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。 伯高曰：志之矣，敢志秘诲哉。 陈士铎曰；伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦死克之门也。今奈何求生于顺乎。于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。（此一逆字，知者自知，迷者自迷，诸君自扪其心。知否？） 回天生育篇 雷公问曰：人生子嗣，天命也。岂尽非人事乎? 岐伯曰：天命居半，人事居半也。 雷公曰：天可回乎? 岐伯曰：天不可回，人事则可尽也。 雷公曰：请言人事。 岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。 雷公曰：请晰言之。 岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，气馁也，痰盛也，精涩也，相火过旺也，精不能射也，气郁也，天厌也。女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，带脉急也，肝气郁也，痰气盛也，相火旺也，肾水衰也，任督病也，膀胱气化不行也，气血虚而不能摄也。 雷公曰：然则治之奈何? 岐伯曰：精寒者，温其火乎。精薄者，益其髓乎。气馁者，壮其气乎。痰盛者，消其涎乎。精涩者，顺其水乎。火旺者，补其精乎。精不能射者，助其气乎。气郁者，舒其气乎。天厌者，增其势乎，则男子无子而可以有子矣。不可徒益其相火也（周文建注：至哉斯言！唯对症下药全面调理是其准绳也）。胞胎冷者，温其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。带脉急者，缓其带脉乎。肝气郁者，开其肝气乎。痰气盛者，消其痰气乎，相火旺者，平其相火乎。肾水衰者，滋其肾水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱气化不行者，助其肾气以益膀胱乎。气血不能摄胎者，益其气血以摄胎乎，则女子无子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。 雷公曰：天师之言，真回天之法也。然用天师法男女仍不生子奈何? 岐伯曰：必夫妇德行交亏也。修德以宜男，岂虚语哉。 陈士铎曰；男无子有九，女无子有十，似乎女多于男也。谁知男女皆一乎，知不一而一者，大约健其脾胃为主，脾胃健而肾亦健矣，何必分男女哉。（周文建注：陈士铎此言简陋，不及原文深全至理也） 天人寿夭篇 伯高太师问岐伯曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，可分寿天然乎? 岐伯曰：人有形则有气，有气则有骨，有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合也，皮必与肉相称也，气血经络必与形相配也，形充而皮肤缓者寿。形充而皮肤急者夭。形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。形充而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。形充而颧不起者，肉胜于骨也，骨大则寿，骨小则夭。形充而大，肉（月囷）坚有分理者，皮胜于肉也，肉疏则夭，肉坚则寿。形充而大肉无分理者，皮仅包乎肉也，肉厚寿，肉脆夭。此天生，人不可强也，故见则定人寿夭，即可测人生死矣。 少师问曰：诚若师言，人之寿夭天定之矣，无豫于人乎? 岐伯曰：寿夭定于天，挽回天命者人也。寿夭听于天；戕贼其形骸，泻泄其精髓，耗散其气血，不必至天数而先夭者，天不任咎也。 少师曰：天可回乎? 岐伯曰：天不可回，而天可节也。节天之有余，补人之不足，不亦善全其天命乎。 伯高太师闻之曰：岐天师真善言天也。世人贼天之不足，乌能留人之有余哉。 少师曰：伯高非知在人之夭者乎。在天之夭，难回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之夭，以全天命乎。 陈远公曰：天之夭难延，人之夭易延。 亦训世延人之夭也。伯高之论，因天师之教而推广之，不可轻天师而重伯高也。 命根养生篇 伯高太师复问岐伯曰：养生之道，可得闻乎? 岐伯曰：愚何足以知之。 伯高再问。岐伯曰：人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天赐人以长生之命，地赐人以长生之根。天地赐人以命根者，父母子之也。合父母之精，以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂属阳，魄属阴，魂趋生，魄趋死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂也。 伯高曰：夫精者，非肾中之水乎?水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎? 岐伯曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。然而制精之不动，仍在心之寂也。 伯高曰：吾心寂矣，肾之精欲动奈何? 岐伯曰：水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也。补先天之水以济心，则精不动而心易寂矣。 陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。 精动由于火动，火不动则精安能摇乎?!可见精动由于心动也，心动之极则水火俱动矣。 故安心为利精之法也。（此段亦精妙，可惜为誓所拘，不能尽泄）（周文建注：黄帝与诸医官虽宣医道，又有约誓在先，故有所保留而不能尽泄天机也） 救母篇 容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎? 岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴，二水者先天之水也。男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。 容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故欤? 岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。 容成曰：精与经同一水也，何必两名之? 岐伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；女之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮，月有盈亏，潮有往来，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。 容成曰：其色赤者何也? 岐伯曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。 容成曰：男之精亏而不溢者，又何也? 岐伯曰：女子阴有余阳不足，故满而必泄。男子阳有余阴不足，故守而不溢也。 容成曰：味咸者何也? 岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味应之。 容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也? 岐伯曰：女未二七则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。 容成曰：女过二七，不行经而怀孕者，又何也? 岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。 容成问曰：妇女经水，上应月，下应潮，宜月无愆期矣。何以有至有不至乎? 岐伯曰：人事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆，则经水闭而不流矣。 容成曰：其故何也? 岐伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接时，纵欲泄精，精伤任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣。经水之愆期，因水火之盛衰也。 容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何? 岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。 容成曰：木郁何以使水之闭也? 岐伯曰：心肾无咎不交者也。心肾之交接，责在胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎?水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛内实虚。肾因子虚转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。 鬼臾区问曰：气郁则血闭，血即经乎? 岐伯曰：经水，非血也。 鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎? 岐伯曰：经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。 鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，何赤乎? 岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。 鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎? 岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。 鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎? 岐伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。 鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也? 岐伯曰：肾水之生，不由于三经。肾水之化，实关于三经也。 鬼臾区曰：何也? 岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾气不能上。肾不取脾之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎?是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。 鬼臾区曰：大哉言乎!请勒之金石，以救万世之母乎。 (大哉,观上言句句入里,再结合倪医师的文章,当可再无疑惑。) （周文建注：据上所述，注者凌波为台湾人，则此处倪医师可能是指倪海厦？据我所知，倪海厦之论颇多瑕疵） 陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉! 正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。 （凌波按：天癸之义大抵相当于“道生一，一生二，二生三，三生万物”之一，一就是无极，无极而太极，太极就是有对立统一。中华哲学较诸老马之学为高即在此处。说远了，再说医道，天癸相当于脑垂体的內分泌物质。由脑而带动全身，可谓无极而太极，此不过让初学有所把握，说到底还是有所区别）（周文建注：一是太极，0是无极，太极唯有统一而无对立，阴阳才有对立和统一。老马是指马克思吗？） 红铅损益篇 容成问曰：方士采红铅接命，可为训乎? 岐天师曰：慎欲者采之，服食延寿；纵欲者釆之，服食丧躯。 容成曰：人能慎欲，命自可延，何藉红铅乎? 岐伯曰：红铅延景丹也。 容成曰：红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢满于外则水火之气尽消矣，何以接命乎? 岐伯曰：公之言，论天癸则可，非论首经之红铅也。经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变者，全其阴阳之气也。男子阳在外，阴在内；女子阴在外，阳在内。首经者（周文建注：少女的初次月经），坎中之阳也。以坎中之阳补离中之阴，益乎不益乎。独补男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也；补女者，阳以亢阳也。 容成曰：善。 陈远公曰：红铅何益于人，讲无益而成有益者，辨其既济之理也。谁谓方士非恃之以接命哉。（大抵不懂行的人说到红铅无不说其无用，痛骂方士误人。其实世上之事有真必有假，落入后天，本是有两极的。方法是死的，全在人之运用。红铅之友人房中术亦是如此。） 初生微论篇 容成问曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能语，三月而后见，八月而后食，期岁而后行，三年而后言，其故何也? 岐伯曰：人之初生，两肾水火未旺也。三月而火乃盛，故两目有光也。八月而水乃充，故两龈有力也。期岁则髓旺而膑生矣。三年则精长而囟合矣。男十六天癸通，女十四天癸化。容成曰：男以八为数，女以七为数，子知之矣。天师于二八、二七之前，《内经》何未言也? 岐伯曰：《内经》首论天癸者，叹天癸难生易丧也。男必至十六而天癸满，年末十六皆未满之日也。女必至十四而天癸盈，年未十四皆未满之日也。既满既盈，又随年俱耗，示人宜守此天癸也。 容成曰：男八八之后犹存，女七七之后仍在，似乎天癸之未尽也。天师何以七七、八八之后不再言之欤? 岐伯曰：予论常数耳，常之数可定，变之数不可定也。予所以论常不论变耳。 陈远公曰：人生以天癸为主，有则生，无则死也。常变之说，惜此天癸也。二七、二八之论，亦可言而言之，非不可言而不言也。 骨阴篇 鸟师问于岐伯曰：婴儿初生，无膝盖骨，何也? 岐伯曰：婴儿初生，不止无膝盖骨也，囟骨、耳后完骨皆无之。 鸟师曰：何故也? 岐伯曰：阴气不足也。阴气者，真阴之气也。婴儿纯阳无阴，食母乳而阴乃生，阴生而囟骨，耳后完骨、膝盖骨生矣。（周文建注：婴儿亦为阴阳合体，唯阳主其事耳）生则儿寿，不生则夭。 鸟师曰：其不生何也? 岐伯曰：三骨属阴，得阴则生，然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不足，食母乳而三骨不生，其先天之阳气亏也。阳气先漓，先天已居于缺陷，食母之乳补后天而无余，此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延龄乎! （周文建注：婴儿发育迟缓，这符合现代科学解释） 鸟师曰：三骨缺一，亦能生乎? 岐伯曰：缺一则不全乎其人矣。 鸟师曰：请悉言之。 岐伯曰：囟门不合则脑髓空也；完骨不长则肾宫虚也；膝盖不生则双足软也。脑髓空则风易 |
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