双修专辑-中华房事养生学真理(17)

张红梅

中华房事养生学，又称房中术、男女合气之术或黄赤之道。即古代方士所说房中养生保气的帝王之术，并形成一套极为隐秘、系统、完善的男女双修术！因此，房事养生就是根据人体的生理特点和生命的活动规律，采取健康的性行为，以防病保健，提高性生活质量，从而达到健康长寿的目的。房事保健的根本任务就是对人的性生理、性心理、性能力的保护，培养高尚的性道德、性文明、性健康。人类两性的修为，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且还关系到人类天赋的寿命。人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳，悟其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神夭寿。所以，单就房中修为的形式和内容而言，其要点无外乎顺天地阴阳之道，全人身性命之真，或房中不漏以固精，或借术还精以补脑，或避忌卫生以益寿！故房中术的基本养生原理是：男女交合是阴阳和合之常，阴阳不交，则易生疾病，无益人寿；但过分纵欲，又必损人寿命，乃至速死。故之，一要讲究交合持久方法，二要懂得固精防漏之功，三要实行还精补脑之术。

我国古代道教很重视养生，也很重视“阴阳之道”的研究，不仅不把它看作“修行”的阻碍，而且看成重要的修炼方法之一。其主要目的在于保精、致气、还精、补脑。正如元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》中说：“男女居室，人之大伦，独阳不生，独阴不成，人道有不可废者”。一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。男女相需好比是天地相合，若男女两者不合，则违背阴阳之道。

唐代药王孙思邈在《备急千金要方》中有《房中补益》篇，专论房室生活，他强调掌握男女交合的具体原则和方法：“交合之前，夫妇双方应徐徐嬉戏良久，达到情意缠绵，才能交合；交合之时，应先按摩、导引，并且呼吸吐纳。吞服口中津液，以及意守丹田。当交合到男子快要泄精时，并缩下部与腹部，赶快用左手的中间两个指头抑压屏翳穴，然后长长地吐气，上下牙齿叩击千遍。这样，就可还精补脑，使人长生了。”

一、房事养生要论

（一）前言

房中术，即古代方士所说房中节欲、养生保气之术。房事，又称为性生活。房事养生，就是根据人体的生理特点和生命的规律，采取健康的性行为，以防病保健，提高生活质量，从而达到健康长寿的目的。性行为是人类的一种本能，是人类生活的重要内容之一，故有人把性生活、物质生活和精神生活一起列为人类的三大生活。房事保健的根本任务，是人的性生理、心理、性爱等一系列活动规律，通过宣传教育，使人们掌握性的必要知识和正规的性行为，培养高尚的性道德，建设社会主义的性文明，提高人口的基本健康素质。

房中养生是以研究男女性生活为课题的。懂不懂房中的修为与保养，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且还关系到人类天赋的寿命。不过，如果舍现代性科学而去尊奉房中术，显然是可笑的；但是，如果又因此而过分地批评古人的谬误，亦不足取。

房中术，即性的技术，其质为两性性生活的修为与能力，它是中国古代一门口口相传的奇特秘术，具有某种神秘色彩，更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，或被宗教套上一层神秘的外衣，或被正人君子之流误解抨击！无论做学问还是搞养生的人，都讳言房中二字，似乎房中就是荒淫。这种讳莫如深、避之如蝎的做法，使有关房中术的功法传承和书籍资料，长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中，令人难取真经，甚至产生出种种误解，致使这一领域至今还极为封闭，一般人难以了解房中术的真面目，更难被现代人正确认识和利用。

　　人类不可能根本断绝性行为，大抵有男女即有房中之事，专于其术者，即以家言；就其技艺而言，即以术名。人类两性的修为本不可忽视，更不应该受到轻蔑。懂不懂房中的修为与保养，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且还关系到人类天赋的寿命。而房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气，用今天的概念来说，它几乎和我们现代人使用的性科学差不多。我国最早研究男女闺房性生活的时间，可以上溯到三干多年前的殷周之际。因此，可以说，我国古代房中术实际上是全世界各民族中，研究得最早、最深的性科学，是我们的祖先在人类性医学史上的一大探索奇迹。

　　在中国，对房中术研究最多的首数道家。道教从一开始就与房中术结下了不解之缘，如前所述，道教的创始人张道陵早期受方士影响，“采取玄、素”之道为人治病，玄女、素女都是传说中的房中家，“玄、素之道”即为房中术的代称。据资料记载，道家修行的历史由来已久，早在春秋战国时代即已开始流传，秦汉时期已成为四门方技之一，《汉书·艺文志·方技略》“序方技四种，一曰医院、二曰经方、三曰房中、四曰神仙。”实际上，房中术最初乃神仙家创造的一种方术，它以讲求房中节欲，还精补脑及男女卫生指要等为主旨，本是战国神仙术三流派之一，张道陵创立的五斗米教承袭了此术，后东晋的葛洪也以此为道教最重要的三方术之一，予以重视。据葛洪说，修炼房中之法的共有“十余家”，术虽各有所法，但均以“还精补脑”为其要务。饮食男女乃为人之大欲，道家修炼如果不注重这两个方面。无异于‘釜底抽薪”，是断难成功的，至于房中秘术，“此法乃真人口口相传，本不书也”，所以，葛洪这样说：夫天生万物，惟人最贵。人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳，悟其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神天寿。至于玄女之法，传之万古，都具其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却之法，出入深浅之规，并会二仪之理，俱合五行之数，其导者，则得保寿命，其危者，则陷于危亡，既有利于凡人，岂无传于万物。

　　 如此，葛洪更进一步阐明了他研究房中术的目的，是在于思补古代房中家之缺遗，使人人的寿命得以长保。葛洪用辩证的眼光看待房中术的作用。认为房中之术“高可以治小疾，次可以免虚耗而已。”房中术，作为道家养生术之一，成为道家功理功法类养生修为的专有名词，又被称为“男女合气之术”或“黄赤之道”。在长期流行过程中，房中术在其不断发展壮大的高峰时期，产生过许多房中家和房中医学专著，并形成一套极为隐秘、系统、完善的男女双修术。它不仅能满足性的需要，还能延年益寿，驱病强身。英国著名汉学家李约瑟认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女在事物上的重要性；认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束。这些都显示了道教与儒家、佛教的特异之处。

单就房中修为的形式和内容而言，其要点无外乎顺天地阴阳之和，全人身性命之真，或戒淫不漏以固精，或借术还精以补脑，或避忌卫生以益寿，用葛洪的话说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。”

（二）秘传房中术

　　房中术，专指关于男女性交技巧，方法作用等实用方术。但是，中国的房中术不同于当今所说的性科学，中国古人认为：男女交合，是人之大欲，其乐无穷，不可遏止。但遗憾的是，人们在获得交合的同时，生命力也在不断地消耗，尤其是对于男子来说，这种消耗表现得更为明显。对此，古代著名道士吕洞宾曾极为形象地说：“二八佳人体似酥，腰间伏剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯”。这四句诀后来广为传颂，成为中国人的房室座右铭。那么，怎样解决这个矛盾呢？能不能干脆禁止男女交合，废除这种房室乐趣呢？中国古人认为，这也不行，因为男女不交，使阴阳不通、往往导致各种疾病。正如唐代著名医学家孙思邈所谓：“男不可无女，女不可无男。无妇则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳，长生也，然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精、尿浊、以致鬼交之病，损一而当百也。

　　 既然男女交合会损耗生命力、阴阳不交又会导致疾病，所以，现代人会很容易地说：唯一的办法，就是节制房事；然而，中国古人却不这么认为。他们想：有没有一种途径，可以既不断享受房事的抉乐，又不损耗人的生命力，或者，还可通过房室生活来增益人的生命力呢?正是顺着这一思路，中国古人在长期的探索和实践中，慢慢地总结出了一套据说是享乐、养生两不误的至上妙术——房中术。

　　 据载，中国的房中术产生于战国时期。房中术的基本原理是：男女交合，是阴阳和合之常，阴阳不交，则易生疾病，无益人寿；但感情纵欲，必损人寿命，乃至速死。故一要讲究交合方法，二要注意房中节欲；三要实行房中禁忌。但是，一方面由于房中术的具体操作方法不易掌握，一方面由于房中术所蕴含的神秘魅力，所以，房中术从它产生的时候起，便局限在一个很小的范围内传播。在战国时期，房中术还被称为神仙三流派（行气、服食、房中）之一，即认为身怀房中术的人，不仅可以毫无顾忌地享受房中之乐，甚至可以借此长生成仙。

　　 房中术产生以后，在中国经历了长期而曲折的发展历史。汉代掌握房中术的人是方士和巫师，方士以房中合气之术求长生不老，而巫师则在民间运用房中术疗病去疾。东汉末道教出现后，方士和巫师化为道士，房中术遂流入道教。道教大师张道陵祖孙在四川广以行气导引和房中术为人治病，深得民心。魏晋时期，被称为小葛仙翁的葛洪认为金丹大药、行气和房中术是长生成仙的三个主要方术，其中服金丹大药为行气之本，行气能加速服药的效果，而房中术则又能配合行气，并使金丹的效能得以充分发挥，三者缺一不可。

　　南朝著名道士陶弘景著《养生延命录》其中《御女损益篇》是现存比较详尽的系统房中术著作，该篇认为，房中之事既能生人，也能杀人；男女相依为伴才能长寿，“若孤独而思交接者，损人寿，生百病。提出“凡养生，要在于爱情。”如果能做到一个月施精两次，便可活到一百二十岁。此外，书中还阐述了房中交合的禁忌，如醉饱，大喜怒，大风恶雨，地动，雷电霹雳，大寒暑，远行疲劳之时，以及“山川神、社夜井灶之处”都应禁止交合。

　　唐代著名医学家，道教家孙思邈在《备急千金要方》中有《房中补益》篇，专论房室生活，他强调掌握男女交合的原则和方法，告诫年轻人不可凭借年轻力壮放纵情欲，40岁以上的人应注意节制房室生活，书中还提到，除了性机能障碍之类疾病需服药外，健康人一律不宜滥用房中药，并阐明了男女交合的具体方法是“交合之前，夫妇双方应徐徐嬉戏良久，达到情意缠绵，才能交合；交合之时，应先按摩、导引，并且呼吸吐纳。吞服口中津液，以及意守丹田。当交合到男子快要泄精时，并缩下部与腹部，赶快用左手的中间两个指头抑压屏翳穴，然后长长地吐气，上下牙齿叩击千遍。这样，就可还精补脑，使人长生。”

后世中国社会礼教的束缚加重。特别是宋明理学兴起后知识分子中伪君子增多，皇室、贵族和官僚都板起道学家的面孔，禁止房中术的公开流传。而把它转为宫廷秘术，一些道士也迎合统治者，主动地斥房中术为邪术。当然，另一方面也由于房中术在长期流传的过程中，逐渐被有些人加以篡改，变成施行滥淫的手段，所以房中术在我国渐渐失传，但是，后世道教的上乘丹功中，又将男女双修，阴阳栽接之法引入，如著名道教内丹家陆西星，李涵虚均倡双修双成的阴阳派内丹。

（三）房事养生教育的重要性

房事养生，又可称为性保健。它是一门新颖而又古老的学科。说它新颖，是因为它于近三四十年来才受到国内外医家的重视和研究，说它古老，则是这门学科源远流长，随着人类文明的诞生，就有了性医学的萌芽。中国古代对房事保健的研究是很早的，但由于古代封建礼教的约束，特别是儒家思想的长期统治，对于性的知识认为诲淫败俗，不屑称道。因此，长期以来，性保健教育是一个充满阻力、非难和曲解的问题，致使人类自身的性知识和学说并没有得到正确的对待，性医学在传统医学中仍是一个薄弱环节，这种情况亟待改变。

人的生长发育可以分为两个过程，即自然生长过程和社会化过程。人的性活动不是个人个体问题，而是具有社会性。因为性活动必然发展为婚姻、生育，生育又必然影响到整个社会，因此性保健是一种社会需要。在现实生活中，我们看到中学生乃至小学生早恋现象增多，青少年性错误和性犯罪增多，婚前性关系和少女怀孕，未婚怀孕增多，造成这种现象的原因很复杂。其中有“性解放”、“性自由”思潮的影响，有黄色文化、淫秽物品的毒害传染，但还有一条就是缺乏科学的性知识、高尚的性道德理论的教育和灌输。不宣传正确的思想，就抵制不了有害的思潮，丑恶的东西就易泛滥。因此，对于不同年龄、不同心理和生理特点及不同职业的人，分别实施有针对性的性保健教育是非常必要的。

性教育是一件十分重要而严肃的事情，普及性保健知识，作用是多方面的：

第一、有利于建立健康的、文明的、科学的生活方式，促进人的身心健康，避免不必要的恐惧和烦恼及多种性功能障碍的疾患。

第二、有助于增进个人和家庭的幸福和社会的稳定。性保健教育与其它教育有一个显著的不同。它不但关系到个人的身心健康，而且直接关系到夫妻、家庭的幸福。它为人们提供正确的指导，增强夫妻感情，协调夫妻关系，建立起健康和谐的生活。

第三、有利于青少年的健康成长。普及性科学知识，重视青春期的性道德和性知识教育，可以正确引导青少年培养高尚的道德情操，防止犯罪发生。

第四、有助于移风易俗，促进社会主义精神文明建设。由于长期的封建意识影响，把性的问题看作禁区，使社会很多成员感到一种性压抑感，受到自我思想的束缚。普及和提高性知识，使男男女女、老老少少谈到生殖器官，就象谈到肺、胃和肾一样处之泰然，这是一个民族文化层次与文明程度较高的体现。

第五、有利于打击各种犯罪活动。性犯罪的司法实践指出，性犯罪分子堕落或腐蚀他人的一条重要途径就是柠播黄色、淫秽的读物及影视音响作品，从理论上弄清了黄色刊物、黄色镜头与性犯罪之间的关系，就可自觉采取坚决的措施抵制这些精神鸦片。

总之，普及性保健教育，建设性文明是建设高度社会主义精神文明的一个重要组成部分，它有利于人口素质地提高，社会的进步与发展。

（四）房事养生的生理作用

1、房事与阴阳之道

阴阳者．天地之道也。房事活动体现了一个阴阳整体的观念。长沙马王堆竹简《十问》中记载了这样一段对话：“尧问了舜曰：‘天下孰为贵’？舜曰：‘生为贵’。尧曰：‘治生奈何’？舜曰：‘审乎阴阳’”。

古人以阴阳思辨自然，以阴阳剖析自身，东方哲学认为，男女、阴阳、天地，统成一体。所谓阴阳之道，乃是性爱的真髓、核心，这一基本理论和法则是研究人类生活的一大需要。孔夫于认为男女关系是“人伦之始”，“五代之基”，《孟子·告子》谓：“食色，性也”，《礼记·礼运》谓：“饮食男女，人之大欲存焉”。把性欲和食欲井举说明了它是不可抗拒的自然法则，“保存自己”和“繁衍种族”是生物的两大使命。因此，食色乃为动物的自然属性。人类的繁衍昌盛亦从男女阴阳规律而来。我国古代道教很重视养生，也很重视“阴阳之道”的研究，不仅不把它看作“修行”的阻碍，而且看成重要的修炼方法之一。其主要目的在于保精、致气、还精、补脑，正如元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》中说：“男女居室，人之大伦，独阳不生，独阴不成，人道有不可废者”。一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。男女相需好比是天地相合，若男女两者不合，则违背阴阳之道。犹“若春无秋，若冬无夏。因而合之，是谓圣度，圣人不绝和合之道”。《玉房秘决》中亦谓：“男女相成，犹天地相生，天地得交会之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之道也”。由此可见，房事生活本乎自然之道，这是养生延寿的重要内容之一，是健康长寿的基础。

2、房事健康是人类生命所需

性是人类的天性，是人的自然生理，它与呼吸、心跳、消化、排泄一样。正常的房事生活是人类天性和生理之需，也是生活情趣上不可缺少的。禁欲既是违反自然规律的，也是违背人类天性和生理规律的。因此，如果不适当地抑制性功能，会引起一定的病理变化，带来许多疾病。《素女经》谓：“天地有开合，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭膈，何以自补？”，又指出：“阴阳不交，则生痛瘀之疾，故幽、闲、怨、旷多病而不寿”。《千金要方》中亦说：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿，若念真正无可患者，则大佳长生也，然而万无一有，强抑闲之，难持易失，使人漏精尿浊以致鬼交之病，损一而当百也”。《抱朴子》也说：“阴阳不交伤也”。《三元延寿参赞书》指出：“若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而为劳”，这些观点都是反对禁欲的。男女相互依存，正常的性生活可以调协体内的各种生理功能，促进性激素的正常分泌，有利于防止衰老。良好的房事生活可以增强夫妻和谐、婚姻的情趣和家庭幸福，有人提出：“性与生命同在”是有道理的。实践证明，独处或旷男怨女多病而不寿，“独身主义”不符合生理性规律。正带的房事生活可促进和保持健康的心理，它可以疏散心情忧郁、苦闷和精神压力，预防疾病和不良行为。健康的性爱可鼓舞人的斗志，它可使人生乐观，积极向上，奋斗有成。我国研究人员在1987年对广西巴马县的长寿老人调查结果表明，长寿老人的和谐、稳定的夫妻生活都比较长。国内外医学已证明结婚者长寿。现代医学调查研究又发现，终身未嫁及离婚、鳏寡之男女，乳癌发病率比一般人高，患病率、死亡率也较高，这说明正常适度、规律协调的性生活对疾病的预防也是有积极意义的。

二、古代房中术中的养生准则、观念与境界

     1、基本准则

中国古代房中术向来兼有养生学的思想，讲究天时地利人和，这是古代性养生的最高境界。早在马王堆汉墓出土的帛书《养生方》中就明确提出“圣人合男女必有则也”，即性爱也要遵守一些基本准则。

     宋以前成书的《医心方·至理篇》援引《素女经》云：“不寒不热，不饥不饱，亭身立体，性必舒迟。”这是一条关于性爱时周围环境与身体基本状况的准则。意思是性爱时，气候不宜过冷，亦不宜过热；饮食不宜过饱，亦不宜过饥；身体安定，情态舒展……

　　从现代医学来看，环境过热会造成身体不适、大汗淋漓，从而影响性生活质量。环境过于寒冷，性爱过程中肌肤腠理大开，寒邪容易入侵而导致感冒等疾病。此外，性爱是一种中度运动，饥饿时进行，身体疲乏无力，不易获得快感，对身体也有一定危害。性爱结束后易出现头晕、出冷汗、面色苍白，甚至虚脱等症。而饮食过饱，胃部充盈，也不宜立即行房，否则易导致胃部不适等。性爱应在人体适宜的温度下进行，一般以21―26摄氏度为宜。热以人体静坐不觉出汗为度，凉以着单衫不觉寒为度。性生活最好在饭后1―2小时进行，不饥不饱，正合适。

　 2、养生观念

房中术是一个带色情意味的词吗？在房中术的众多理论中有很多符合现代医学。如今社会上对“房中术”存在不少误解：有的人奉“一滴精十滴血”、“精枯髓竭”的理论为性生活准则，还相信狗鞭、虎鞭能壮阳，有的人则视之为邪理歪论，完全置传统的房事养生观念于不顾。房中术是一个关系到健康长寿的严肃课题，至今仍有不少内容值得现代人学习：

　　 更关注女性的性满足

对于性满足，古代房中术更强调女性的感受，认为只有在女性得到性高潮的情况下，才对男女双方，尤其是男性的身体有利。所以房中术的性技巧大多针对激发女性的快感而来。具体说来，房中术最讲究的是性生活时要有前戏，对女方进行性唤起;性爱时间适度，且一定要等女性获得性高潮后再结束。这种理论与现代性学中强调充分前戏、控制性爱时间的理论不谋而合。另外，不少房中术理论都强调了性爱时“九浅一深”的技巧，即房事时阴茎插入阴道不宜过深，抽动时应做到徐缓均衡，认为这样才能增加男女房事时的快感，并能避免损伤血脉。这种理论与现代性学中女性G点理论和女性性敏感区的认识相似，即在女性阴道里只有外1/3处才有触觉神经末梢，对这个部位进行有效刺激，能最大限度地帮助女性获得性快感。

　　七种异常男性要注意

　　中国古代房中术对性生活的禁忌提得很多，总的原则是，无论男女，都不应在恶劣的气候、环境和心情下过性生活。应该说，这种提法符合性保健和性卫生，不仅能带来良好的性爱质量，还能帮助夫妻优生优育。

在细节方面，房中术对男性的关注更多一些，其中有七项提醒很符合现代医学：

1、性生活时无精可泄，或房事中阴茎剧烈疼痛，都是不正常反应，这时应避免性生活；

2、房事中精液淋漓不止，也是不正常现象，需要调理身体；

3、房事没有节制，导致精气枯竭，非常有害健康；

4、行房时阴茎不举，说明机体出了问题，需要精心调养；

5、房事过程中呼吸急促，神错气乱，应停止性生活，调整心神；

6、没有欲望时勉强行房，对男性健康也很不利；

7、男性在性生活中也需要适度性唤起，房事时一味图快，直奔主题，对其健康非常不利。

　　提倡定期性保健

　　为了增强两性健康，房中术还提倡定期做性保健锻炼。例如1973年于湖南长沙马王堆出土的竹简古医书《天下至道谈》中就提到，每天早晨起床后应正坐于床，伸直脊背，放松臀部，做收敛肛门的锻炼。

　　房事中，男性要等阴茎充分勃起后再行房，动作应尽量舒缓，放松背部，收敛肛门。射精时，应弯曲背部，肢体不要动，同时深吸气，宁静地等候一段时间再射精。房事后，应将余精洒尽，趁阴茎尚未疲软时抽出，并且在房事完成后清洗阴部。

3、古人在房事中注重养生之道

　　在几千年的人类文明史上，爱与做爱是人类繁衍，表达爱情的方式。与现代人一样，我国古人在做爱时，不但追求做爱时的愉悦、快感，还注重做爱时的养生之道。

　   孙思邈在《备急千金要方》中有《房中补益》篇，专论房室生活，他强调掌握男女交合的原则和方法，告诫年轻人不可凭借年轻力壮放纵情欲，40岁以上的男性应注意节制房室生活。书中还提到，除了性机能障碍之类疾病需服药外，健康人一律不宜滥用房中药，并阐明了男女交合的具体方法是“交合之前，夫妇双方应徐徐嬉戏良久”，达到情意缠绵，才能交合；当男子快要泄精时，并缩下部与腹部，赶快用左手中间两指抑压屏翳穴，然后长长地吐气，上下牙齿叩击千遍”。

     《玉房秘诀》作为我国“房中术”的权威，书中所提及“衡之古今皆无不当之处”。此书强调，适度有节的性生活不但可以让人安享床第之乐，并兼能有强身长寿之益。而《养生方》作为药方汇集，该书一开始就提出“老不起”，就是现在大家所说的阳痿。书中认为，饮食能滋补身体，纵欲则损伤年寿，主张男女做爱必须遵循一定法度，性交要有节制，动作要舒缓，切忌粗暴急躁。此外，还要了解女子的阴道结构，对各种做爱动作都有讲究[技巧：一触即发与她的兴奋点]。应该说这种看法是很有道理的。

《御女损益篇》认为，男女相依为伴才能长寿，“若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。并提出，“凡养生，要在于爱情。”书中还阐述了房中交合的禁忌，如醉饱、大喜怒，大风恶雨、地动甚至雷电霹雳，大寒暑，远行疲劳之时，以及“山川神、社夜井灶之处”都应禁止交合。　

元代名医李鹏飞在《三元延寿参赞书》中特别设有《欲不可绝》一节，认为人体在正常情况下必须保持阴平阳秘，阴阳平衡，和合适调，才能健康长寿。《黄帝内经》里说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”

4、古代房中术提出的养生境界

       我国古代的房中术是一门古老的性学，其精髓在於利用男女交合，达到享乐和养生的双重目的。房中术包含着朴素的科学知识，其博大精深的理论和丰富的实践技巧至今仍受到医学界的肯定。可以说，我国古代房中术提出了两性交合的最高境界。

        博大精深房中术：融理论和技巧于一体

       我国古代房中术的特色，在於利用男女交合，达到享乐和养生的双重目的。其一，是希望男女皆能达到高潮，享受性爱之乐；其二是希望彼此的官能和内脏都能充分发动，完成应有的功能，否则易伤身毁容。将中国古代房中术与现代性科学作一比较，我们不难发现，中国古代对房中术的研究取得了可观的成就。

       首先，中国古代房中术认为性压抑是有害的，这一点已为现代性科学所证实。如《素女经》曰：“由于阴阳不安，性欲深重，即鬼魅假像与之交通。”《神仙传·彭祖》曰：“人失交接之道，故有伤残之期。”《抱朴子·释滞》更是明确地指出：“人复不可绝阴阳。阴阳不交，则坐至壅阏之病。故幽闲怨旷，多病而不寿也。”其次，中国古代房中术认为性生活的和谐有利于身心健康。如《洞玄子》曰：“若男摇而女不应，女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人。”所以男女的性生活应该“徐徐嬉戏，使神和意感”。《千金要方·养性》也强调：“但当从容安徐，以和为贵。”这些观点，跟现代性科学所建议的也完全一致。此外，中国古代房中术尚论及如何过性生活才能有利健康，为什么会出现性功能障碍以及如何治疗等问题，与现代性科学的论述非常吻合。中国古代房中术关于女人在什么情况下宜于受孕，如何注意妊娠期的卫生等问题的论述，也已具有现代性科学的水平。

性压抑会严重影响身心健康

性科学的研究表明，长期的性压抑，对人的生理心理发展和工作学习皆会产生消极影响，直至损害心身健康。如热恋中的情人在遭到挫折时，将出现烦恼、忧伤、焦虑、猜疑、厌恶、颓唐等不良情绪，很可能发生一种“爱情综合症”。表现为情神萎靡，四肢无力，不思饮食，严重者可心跳、心慌、胸闷、气喘。研究还发现，丧失配偶，易增加患病率，容易衰老，容易早逝。感情越深者，影响越大。巴黎夏科教授和维也纳罗巴克教授研究证明，大量精神病患者的患病诱因在于：在某种条件的性压抑下，人的正常的性满足欲望被剥夺了。我国心理咨询门诊中的资料也说明，由于婚姻问题或性生活不满足而产生的矛盾和心理冲突，可以出现种种神经官能症的症状，如睡眠障碍、神经衰弱、焦虑状态、抑郁情绪等表现。

犯有这种毛病的人，有相当数量者承认，之所以如此做，主要是在强烈的性欲望得不到满足的情况下做出的蠢事。中国古代房中养生对性生活与身心健康的关系，亦有大量科学的论述。如《素女经》中说：“素女曰：阴阳不交，则生痛淤之疾，故幽、闲（指阉人、闲人）、怨（怨女）、旷（旷夫）多病而不寿”，这里的多病不寿，即指长期没有或得不到性满足的人。以上观点都反对禁欲，男女依存，正常的性生活是人类天性之需，是生理和生活情趣上不可缺少的。如果人为的抑制这种功能，会带来许多疾病，这种观点与现代医学及心理学的研究是一致的。正常的性生活可以协调体内的各种生理机能，促进性激素的正常分泌，而且是健康心理需要。

古传道家双修与房中摄生

提起双修之法，很多人难免会联想到色情的事情上去。然而，子曰：君子好色，小人好淫。又曰：圣人之道，造端乎夫妇。性生活是普通人生命的一个组成部分。能否正确地对待它，是划分君子与小人的一个鸿沟，而且是一个从凡夫到圣贤的契机。御女术，其目的在于追求最大的性刺激与性享受，一般认为是一种最堕落的行为；而且与追求长生久视的丹道，包括以性交为主要手段的泥水丹法，格格不入。无需讳言，用现代的科学术语表达，丹道之所以不通于一般的周天气功以及静坐修心法门，主要在于其调节人体内分泌的能力。而这种对于内分泌能力的调节，又是以对性能力为首。现代生理学表明，大脑的思维能力，极大程度上受制于其化学状态。内分泌物质的缺乏，将导致种种脑病变，如运动能力混乱，老年痴呆，癫痫等。

除了御女与一般的房中摄生，阴阳采补是最流行的。阴阳采补其理论基础有二，首要的是男女的阴阳气质理论。即男子外阳内阴，女子外阴内阳，所以需要互补。其验证是，男子体本刚健，而其精白色，故外阳内阴，又男精含阳气，名为青龙；女子正相反，体柔顺，而其经色红，故外阴内阳，又其经含阴气，名为白虎。此种“颠倒颠”的说法，值得研究，同时，采补家所追求的，当男女同时达到性高潮时，将女方的阴道分泌物吸回身中，加以锻炼的方法，以利养生健身之道。

当婴孩时，不论男女，元气尚冲盈，其差别隐而不显。由壮及老，其偏盛日显，故而男子老年多虚阳上亢，女子则阴盛。现有人以为，男老则阳气衰微，故应用起火，守上窍等法，结果往往导致偏差发生。欲消灭此男女差别，仍需精返为气，气返为神，神返为虚。

虚空，则无阴阳差别。或有神交气交之法，可以为捷径，然欲求精交，则又生人，所生之人亦非我，且我亦先存，再生一人，作何用途？君子熟思此理，当明采战为妄说。天竺自古亦有双修之道。其中，亦有可参考借鉴者：

一、心交之法：双方目光交接，存想对方天目。

二、息交之法：听对方之息，出彼入我，出我入彼，如环无端。

三、气交之法：想己身脐轮气浪如波，由中央扩散达于彼方，同时口诵真言，振动对方脐轮，对方待我诵毕，重复相同步骤。

四、神交之法：意想我为彼，我之神与彼之神合一。

5、房室养生学的中医性学强调“动而少泻”

中医房室养生学认为，善于养生的人，其重要的守则之一是积精少泄。如果能做到合乎情理的动而不泄或动而少泄，久之可使精气充沛，神形明慧。故蓄积阴精，甚为关键。　

　　《医心方》曾转引我国古医籍云：“夫阴阳之道，精液为珍，即能爱之，性命可保。凡施泄之后，当取女气以补重建。”本句意即，因为保精可固气，固气可全神，故夫妇性事最重要的是珍摄精液，如能保养精液，则生命可保持长久，故主张即使是泄精之后，也当取精气以自补，使精液复生。

　　 又何以使精液复生呢？古人曾提出采取“九息压一”的办法以固精。所谓九息，就是内呼吸九次；所谓压一，就是男子感觉到将达到性高潮时，用左手指压阴囊后方，使欲泄之精还复于体液中，古人所谓：“取女气以自补”，指的就是九浅一深的方法：夫妇口吻对合，通气呼吸，并将此阴阳二气徐缓咽下，使气随着意愿而下移。直降移至下腹，可以助阴力及阴精的恢复。如此反复做三次即可，行九浅一深之法，待九九八十一次奇数之阳已尽满。趁阴茎尚硬实时即退出阴道，当其已竖但尚势弱时可插入阴道，这就是古人所称的“弱入强出”。

　　有的人可能会问，一般人都认为，男女交合以能泄精为达到性高潮而享美乐的标志，现今提出交合时要动而不泄或少泄精，这又如何能尽情享受性欲的愉快呢？古人认为，泄精后则身体常感倦怠乏力，耳苦于嘈杂嗡响，眼苦于睑垂欲睡，喉干咽燥，全身骨节倦怠乏力、虽泄精时暂有快感，但终因精力耗损而感不畅。若交合时摇动而适时控制泄精，则气力经常充沛，身体方便灵活，耳目显得聪明。

在上述有关理论的启示下，导致了古代“还精补脑”等气功导引的开展。古代房中家这一“还精补脑”的命题，对现代医学来说，似乎较难置信。现代性医学认为，精动则难还，即使能还，也未必能补脑，故要求惜精则可，还精较难，补脑更显得难以理解。近来有人认为，“精大动”已是男子性高潮之极，此时精液已离睾丸，附睾而至输精管，有的已达射精管，故欲令其回返似不可能，但如抓住时机，或可抑其不射。此话虽然有理，但据古人经验，还是可以调节控制的，即当男子有射精感觉时，可将阴茎外提，浅置于阴道前端1／3处，闭眼心静而思，下腭下拉，弯脊部，伸头颈，鼻翼张大，肩膀收缩，闭口吸气，此即可使精液回收。并可由人意节制其射出的多少，一般可十分精液仅泄其三二成即止。事实上，这种控制射精的导引动作，如掌握适当，是能起一定抑制作用的。

6、房中术的基本诉求与理论基础

中国古代房中术千方百计所追求的直接效果，可一言以蔽之，曰“多交不泻”，即男子在性交过程中使自己保持不射精，同时却使女方达到性高潮。历史上最重要的房中术理论家之一、唐代孙思邈，对此有极为直接了当的论述，见《千金要方》卷二十七：夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法：一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。

这当然是稍带夸张的说法。不过如撇开“夜御十女”的伦理道德问题古代中国人并不认为这有什么伦理道德问题，则孙思邈之语确实直奔主题。“闭固”即保持不射精。自实际效果而言，如能做到在性交时不射精，即所谓“握固不泻”，因此几乎所有的房中书都将达到多交不泻作为最重要的修习技巧。多交不泻何以值得如此汲汲追求？主要有三项理论观念，在背后作为基础。

其一是源出“阴阳天人感应”之说；

其二是更为著名的所谓“采阴补阳”；

其三是也非常著名的“还精补脑”之说。

作为养身之道的房中术，追求长生不老，或退而求其次，追求延年益寿，这方面的理论与实践，在中国数千年承传不绝。古代长生之术有四大流派：一曰行气（即今之气功），二曰导引（大体相当于今之体操锻炼），三曰服食（服用各种补药，也包括炼“外丹”、辟谷等术），四曰房中。四派之间互有联系。例如在房中术理论中，可以同时服食补药、在性交时辅之以气功、性交本身又采用一些特殊的体位姿势，这样实际上就形成四术并用，四派并举。

房中术作为长生术之一，除前述“采补”、“男女俱仙”等理论外，还被认为具有更为“实在”的健身去病功效。房中术家相信，许多疾病可以通过特定形式的性交活动得到治愈。这方面最突出的例子，是所谓的“七损八益”之说。此说渊源久远，早在马王堆汉墓简书《天下至道谈》中就被特别强调：故善用八益、去七损，五病者不作，耳目聪明，身体轻利，阴气益强，延年益寿，居处乐长。

       7、古人积累了哪些房事气功养生方面的交接之道？简要归纳为“嬉、静、缓、采、忌”之“五字诀”。

　　1、“嬉”，即在交接前，男女要相互培养情感，做到心旷神怡，情投意合，搂抱接吻，并徐徐吞咽口中津。正如《玉房旨要》中指出：“凡御女之道……必欲先徐徐嬉戏，使神和意感良久，乃可交接。”《仙经》中又说：“令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆即口中津也。”

　　2、“静”，即交接前心情要静，不想入非非，更勿急于进入，则“高自投掷，颠倒五脏，”“……接阴之道，以静为强”。（《十问》）《素女经》曰：“交接之道……在于定气，安心、和志，三气皆至，神明统归。……性必舒迟……以此为节。”

　　3、“缓”，即刺入后要从容不迫，缓慢松徐，切忌紧搂莽撞、气喘吁吁、大汗淋漓。彭祖曰：“交接之道，无复他奇，但当从容安徐，以和为贵”。“……浅纳徐动，出入欲希，女快意，男盛不衰……”“进退舒迟，情动而止”。（《千金方·房中补益》）

　　4、“采”，即在同房中应学会采气，讲究呼吸吐纳，服食玉浆等。《房中补益》中叙述较详：“采气之道，但深接而勿动，使良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之，……缓息眠目，偃卧导引，身体更强”。“凡人习交合之时，常以鼻多纳，气口微出，自然益矣”。“凡欲施泻者，当闭口、张目、握固两手，左右上下缩鼻取气，……并琢齿数千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。”

　　从上述“嬉、静、缓、采”这四字诀中，充分体现气功的“调心、调息、调身”这三个要素的内涵。笔者有数名中老年好友，认真学练古人四字诀和自编的“玉闭坚精”长寿法”，均感觉：如能坚持练功，并能坚持适度而协调地过房事生活，不仅增添房中乐趣，而且精力旺盛，身心健康。

　　5、“忌”，即在交接时，既忌“天”，又忌“人”。

　　忌天：“御女之法，交会当避……大风、大雨、大寒、大暑、雷电霹雳……若御女者，则损人神”。（《房中补益》）古人还主张按“春生、夏长、秋收、冬藏”之规律，适时施泻：“春主温，可十日一泻；夏炎，一月一泻；秋凉，半月一泻；冬寒，闭经不泻”。按天时、季节施泻定时，是适宜于中老年养生的一种良好方法。

当你轮回再来...良师，已经涅槃；益友，全部不在；良缘，无处寻找！遍觅三千大千世界，无人度你、引你、护你、伴你。爱你的人与你爱的人，早已杳无踪影，茫茫天地间，只留下孤独无助的你，早知百年之后的哀叹，何不当下潜心修行？此生不向今生度，更待何生度此生？